一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。

這些學(xué)說都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的產(chǎn)物。

《道德經(jīng)》第四十八章說：“為學(xué)日益，為道日損。”

中國哲學(xué)傳統(tǒng)對于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的。

如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識，它將陷于荒謬。

當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。

釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價值，因此對于超越道德的價值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)...

內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。

柏拉圖和中國哲學(xué)家持有同樣的主張，認(rèn)為哲學(xué)的使命是使人樹立起內(nèi)圣外王的品格。

哲學(xué)不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。

哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范，甚至可以說，一個哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了。

讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。

中國哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

在“易傳”中說：“寒往則暑來，暑往則寒來”（《系辭下》），又說：“日中則昃，月盈則食”（《豐卦·彖辭》）?！耙讉鳌敝蟹Q這樣的運(yùn)動為“復(fù)”，《復(fù)卦·彖辭》說：“復(fù)，其見天地之心乎？”在《道德經(jīng)》第四十章，我們也讀到類似的話，說：“反者道之動?！?/p>

《莊子》書中說：儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，就是指社會。公元三、四世紀(jì)（魏晉）間，道家思想再次興起。當(dāng)時人認(rèn)為，孔子重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），老莊貴“自然”（順應(yīng)事物和人的本性）。

道家認(rèn)為人類的理想國在于回到原始，

按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對宇宙的高度認(rèn)識，但還是處在三綱五常的范圍之內(nèi)。

大約從公元前七世紀(jì)起，周朝的封建統(tǒng)治開始沒落，皇族子弟的教師，以及有些皇族成員本人都散落民間，以教授經(jīng)書為生，有的因諳習(xí)禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮（司儀）。這些人被稱為“儒”。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）

其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）

在古代，各種典章制度和禮樂都是貴族專用的，在普通百姓眼中，這些典制禮樂都是奢侈的繁文縟節(jié)，沒有絲毫用處。墨子和墨家正是以此為出發(fā)點(diǎn)，批判傳統(tǒng)典制和對它加以粉飾的孔子與儒家。

墨子提出了衡量是非的“三表”，即三項(xiàng)準(zhǔn)則：第一，人做事是否根據(jù)天和神靈的意志，與古代圣王的事業(yè)一致，這是事物之本；其次，所做的事應(yīng)當(dāng)是百姓能夠耳聞目睹、加以驗(yàn)證的事，這是事物之原（驗(yàn)證）；第三，由政府付諸實(shí)施，看是否對國家、百姓有利，即所謂事物之用。（見《墨子·非命》上篇、中篇）三表之中，衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)是“對國家和民眾有利”。

吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患

一切體制、政府、法律、道德，所求達(dá)到的便是強(qiáng)求一律和壓制差異。這樣強(qiáng)求一律的人，其動機(jī)或許是可敬的，但是，把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人，其結(jié)果是適得其反。

斯賓諾莎曾說，在某種意義上，智慧人是長生不老的。

法家的主張，用現(xiàn)代語言來說，乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。一個人如果想走極權(quán)主義道路，組織大眾，充當(dāng)領(lǐng)袖，就會認(rèn)為法家的理論和方法頗有一點(diǎn)道理。

從孔子的時代起，多數(shù)哲學(xué)家都要找古代的權(quán)威來支持自己的學(xué)說?？鬃酉矚g援引的古代權(quán)威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因?yàn)樗麄兪莻髡f中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過儒家和墨家，又請出伏羲、神農(nóng)，據(jù)說他們比堯舜還要早幾百年。

圣人治國，不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。在一國之中，能自覺行善的，不會超過十個人。但只要民眾不作惡，國家就可以保持太平。君王治國，著眼在大多數(shù)，至于其他少數(shù)，無關(guān)宏旨；因此，要著力的是執(zhí)法，而不是立德。

“循名而責(zé)實(shí)”意味著擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任完成他的職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某個人；這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在法律中明確規(guī)定，因此，君王只關(guān)心某個官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，這是官吏的事情，不需要君主具體指導(dǎo)。君主所要過問的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰，僅此而已。

董仲舒在漢朝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一全國思想的活動中起了重要的作用。為保證儒術(shù)成為統(tǒng)治思想，漢朝廢棄過去以貴族門第出身或家族富有作為選拔官員標(biāo)準(zhǔn)，改由政府主持，以儒術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，在全國同時舉行考試，讀書人都可以應(yīng)試，從中選拔官員，以便從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位。

“綱”的字義本是網(wǎng)上的大繩，網(wǎng)上其他的繩子都聯(lián)到“綱”上，因此，國君是臣民的綱，即臣民的主宰；同樣，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；“三綱”之外，還有“五?！?，這是所有儒家都主張遵奉的道德?！俺！钡淖至x是規(guī)范、恒常不變；因此，“五常”便用以表達(dá)儒家崇奉的五種德行，即：仁、義、禮、智、信。

那些沒有受過專門訓(xùn)練的外行建筑工頭，在建造房屋時，或許是靠本能，或許是靠一點(diǎn)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)；他們對建筑學(xué)的原理或者不懂得其中道理，或甚至根本不知道。結(jié)果他們所造的房屋，由于不符合或不完全符合建筑學(xué)原理，因而不能牢固耐久。

哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，為我們增進(jìn)對事實(shí)的知識并無用處；但是，它為我們提高自己的心智（心靈和智性）則是必不可少的。

一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義，不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

自然境界是最低級的存在，功利境界比自然境界稍高一點(diǎn)，更高是道德境界，最高是天地境界。這樣排列是因?yàn)?，自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識；功利境界和道德境界需要有一點(diǎn)對人生的理解和自我意識；天地境界需要的人生理解和自我意識則最高。道德境界所講求的是道德價值，天地境界所講求的則是超越道德的價值。