系統(tǒng)（System）是按一定順序排列的物質(zhì)或精神的整體。這個(gè)很普遍的系統(tǒng)概念在今天的科學(xué)里有很多解釋，因而引起了一系列不同的有關(guān)系統(tǒng)的概念。確定它的一個(gè)普遍方法即把客體理解為具有精確定義的屬性的元素或系統(tǒng)。在這些客體的整體中存在的秩序，構(gòu)成一個(gè)同樣精確定義的有關(guān)系統(tǒng)類型的結(jié)構(gòu)。 系統(tǒng)的表達(dá)不僅在不同的系統(tǒng)聯(lián)系方面使用，而且隨著歷史的發(fā)展有著不同的含義。因此，在科學(xué)史中可以找到許多種關(guān)于系統(tǒng)的概念，它與當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平以及當(dāng)時(shí)的事物聯(lián)系相適應(yīng)。對于同樣或類似的情況，有時(shí)也使用如整體、機(jī)體、結(jié)構(gòu)、組織等概念?，F(xiàn)有的系統(tǒng)概念，總和一定的科學(xué)和哲學(xué)思維形式有聯(lián)系。 在20世紀(jì)，系統(tǒng)概念的形成和系統(tǒng)理論的發(fā)展達(dá)到空前的高峰。它用特殊的方式表達(dá)了與本世紀(jì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)一體化發(fā)展趨勢。由貝塔朗菲（Ludwig Von Bertalanffy ，1901-1971）倡導(dǎo)的一般系統(tǒng)論（或普通系統(tǒng)論）的產(chǎn)生，是現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑，這是人類科學(xué)發(fā)展史中第一個(gè)專門把一般系統(tǒng)作為 研究對象的理論 。這不僅在不同的領(lǐng)域內(nèi)形成比較全面的，對于其他系統(tǒng)也有意義的系統(tǒng)概念，而且現(xiàn)代科學(xué)本身也形成我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識的相互聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)，而同時(shí)比以往更清楚地指出物質(zhì)世界的統(tǒng)一。今天發(fā)展的系統(tǒng)概念首先顯示出如下的特點(diǎn)，即與從前大多數(shù)系統(tǒng)概念不同，它采用了精確的數(shù)學(xué)定義，并逐漸納入數(shù)學(xué)理論范圍。 貝塔朗菲在創(chuàng)立系統(tǒng)論時(shí)曾經(jīng)明確地認(rèn)為，系統(tǒng)論思想的提出最初就是反對生物學(xué)的理論和研究中存在著的機(jī)械方法。一般系統(tǒng)論是針對機(jī)械論方法而產(chǎn)生的。系統(tǒng)科學(xué)在40年的發(fā)展中正在逐步形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)科學(xué)體系。系統(tǒng)方法就是系統(tǒng)科學(xué)處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)問題而形成的方法論，它指明了解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的一般步驟、程序和辦法，它是解決形形色色的系統(tǒng)問題與規(guī)律的科學(xué)方法論。有些人認(rèn)為系統(tǒng)方法在方法論上的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：實(shí)現(xiàn)了科學(xué)思維方式的一次突破，發(fā)展為一種具有普遍適用范圍的科學(xué)方法，開創(chuàng)了兼?zhèn)涠喾N認(rèn)識功能（確定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，定性和定量方法，研究現(xiàn)狀和預(yù)測將來的方法）的新方法。 所謂系統(tǒng)方法，就是按照客觀事物本身的系統(tǒng)性，把我們所要研究的對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的科學(xué)方法。即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，著眼于整體與部分、整體與環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，求得整體的最佳功能的科學(xué)方法。系統(tǒng)方法是一般科學(xué)方法，它一端與哲學(xué)方法直接相連，另一端又與其他科學(xué)方法緊密銜接，從而使它在促進(jìn)科學(xué)方法論知識的整體化，以及溝通哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等各門科學(xué)的聯(lián)系上，發(fā)揮著重要的作用。 系統(tǒng)方法的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。 整體性是系統(tǒng)方法的基本出發(fā)點(diǎn)，它把整體作為研究對象，認(rèn)為世界上各種對象、事件、過程都不是雜亂無章的、偶然的堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)律的由各要素組成的有機(jī)整體。這一整體的性質(zhì)和規(guī)律，只存在于組成其各要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而各組成部分孤立的特征和活動(dòng)的總和，不能反映整體的特征和活動(dòng)方式。 綜合性是系統(tǒng)方法的又一特點(diǎn)，它有兩重含義：一方面它認(rèn)為任何整體（系統(tǒng)）都是這些或那些要素為特定目的而組成的綜合體；另一方面它要求對任一對象的研究，都必須從它的成分、結(jié)構(gòu)功能、相互聯(lián)系方式、歷史發(fā)展等方面綜合地系統(tǒng)地考察。 最佳化則是運(yùn)用系統(tǒng)方法能達(dá)到的目標(biāo)，這一點(diǎn)是任何傳統(tǒng)方法所不能做到的 。它可以根據(jù)需要和 可能為系統(tǒng)定量地確定出最優(yōu)目標(biāo)，并運(yùn)用最新技術(shù)手段和處理方法把整個(gè)系統(tǒng)逐階分級，分成不同等級、層次結(jié)構(gòu)，在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)總體的最佳目標(biāo)，以達(dá)到總體最佳。 系統(tǒng)方法的基本原則，實(shí)際上是系統(tǒng)方法的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不是獨(dú)立的 ，它們存在于各種系統(tǒng)方法之中 。系統(tǒng)方法的內(nèi)容很豐富，主要的系統(tǒng)方法是：整體與部分方法、功能與結(jié)構(gòu)方法等。 整體與部分的方法，就是對事物進(jìn)行整體與部分的分析，以此來把握事物的總體關(guān)系的系統(tǒng)方法。它是一種基本的系統(tǒng)方法。 整體是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素、部分組成的統(tǒng)一體。它強(qiáng)調(diào)的是事物的完整性 、統(tǒng)一性 ，而不論事物整體的組合方式如何。世界上的整體性事物普遍存在。整體可以劃分為兩大類：一類是空間廣延上的整體；另一類是時(shí)間持續(xù)上的整體。 不論何種整體，都具有一些共同的特征。一是具有完整性，這是整體的首要特征。整體的完整性表現(xiàn)為，對內(nèi)使得任何一部分都沒有獨(dú)立的意義，即沒有脫離整體的單獨(dú)意義；對外作出反應(yīng)或發(fā)生作用均以整體出現(xiàn)，不區(qū)分出部分。二是具有統(tǒng)一性。任何整體都作為統(tǒng)一體而出現(xiàn)，這種統(tǒng)一性與部分的多樣性互為補(bǔ)充，整體與部分有著一與多的關(guān)系。三是具有復(fù)合性，其成分不是單一的。整體一定是集合，是可分的，其中有若干不同的部分，因此是復(fù)合體。復(fù)合是把多歸為一，這正是“整體”的含義所在。四是具有確定性。確定性的表現(xiàn)可以不一樣，系統(tǒng)整體的確定性是同時(shí)穩(wěn)定性，過程整體的確定性則是歷時(shí)穩(wěn)定性 。整體的特征雖很多 ，但歸結(jié)起來全在于它的統(tǒng)一性：諸部分的統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、功能的統(tǒng)一、變化的統(tǒng)一，等等。只有統(tǒng)一才能復(fù)合，才能完整，才能穩(wěn)定。 部分是相對整體而言的 ，指的是組成整體的要素 、方面?！安糠帧?，強(qiáng)調(diào)的是事物的可分性，而不論其分的方法如何。整體有兩種類型，部分相應(yīng)的也有兩種類型，一種空間廣延性上的部分，另一類是時(shí)間持續(xù)性上的部分。整體中的部分是多層次的，但最主要的是整體中的二級層次，通常只把這個(gè)層次視作整體的部分，更深的層次則成為部分的部分。由于處在較深層次的因素，依然對整體層次有影響作用，因此它們?nèi)匀皇且浴安糠帧钡纳矸菰谡w中存在的。 部分在整體中多種多樣，它們所起的作用也不相同。部分的作用基本可以分為三種：第一種是處在整體中的關(guān)鍵地位，發(fā)揮著主要作用；第二種是整體正常存在和發(fā)展所不可缺少的必要作用；第三種則是起著阻滯、破壞作用。前兩種作用是基本作用，最后一種作用雖不是基本的，但也時(shí)常存在于整體中，是引起整體發(fā)生變化的作用。對于第三種作用 ，還可進(jìn)一步劃分成積極的 破壞作用和消極的破壞作用。積極的破壞作用推動(dòng)整體發(fā)展；消極的破壞作用則阻礙整體的正常存在和發(fā)展 。按這三種不同的作用 ，可以把整體中的部分劃為三類，即主要部分、必要部分和非必要部分。 整體與部分既相互區(qū)別、相互對立，又相互依賴、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。由于整體與部分的這種辯證關(guān)系，事物的存在與發(fā)展顯示出異常豐富的內(nèi)容。 掌握整體與部分的辯證關(guān)系去進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，最重要的是要堅(jiān)持整體性原則，或者說要樹立整體或全局觀念。這是具有戰(zhàn)略思想意義的。事實(shí)告訴我們，整體大于部分、高于部分，并支配和統(tǒng)帥部分。只有從整體上、全局上認(rèn)識和把握事物的特點(diǎn)和規(guī)律，才能使人們的活動(dòng)向最優(yōu)化方向發(fā)展 。堅(jiān)持整體性原則 、樹立全局觀念，并不是輕視部分的作用。沒有部分，組不成整體。人們對事物的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，也是由許多的內(nèi)部環(huán)節(jié)和方面所組成的。樹立整體觀念、從全局上把握事物的總體之前，需要認(rèn)真地分析事物的諸成分，否則對整體就把握不準(zhǔn)；在有了對整體的認(rèn)識之后，對事物的處理也必須把一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)好，并有條不紊地抓好各個(gè)環(huán)節(jié)上的工作。 功能與結(jié)構(gòu)的方法，就是對事物進(jìn)行功能與結(jié)構(gòu)的剖析，以便把握事物的存在與發(fā)展的方法。任何事物系統(tǒng)都是功能與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，所以，功能與結(jié)構(gòu)的方法是系統(tǒng)方法中的一種最常見的方法。 事物系統(tǒng)在外部的相互作用中，所體現(xiàn)出的基本特征是系統(tǒng)的功能。所謂功能，就是事物能夠與周圍環(huán)境發(fā)生特定形式的作用的本能屬性，通常也稱作性能、機(jī)能、職能。這是事物存在的一個(gè)最重要的特征。功能是事物存在的標(biāo)志，若沒有功能，任何事物都不能與周圍其他事物發(fā)生聯(lián)系和作用，因而也就失去了存在的根據(jù)。 任何事物系統(tǒng)，其內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用，表現(xiàn)的是事物的結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，就是事物自身各種成分之間的相互聯(lián)系相互作用，以及這種關(guān)系的空間表現(xiàn)。 事物的外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)處在相互聯(lián)系相互作用之中，這表現(xiàn)為事物的功能與結(jié)構(gòu)的密切關(guān)聯(lián) 。事物就是處于這些基本聯(lián)系之中的。由此表現(xiàn)的事物的各個(gè)基本特征、方面，也就是事物的全部內(nèi)容。所以，一切事物系統(tǒng)都是功能與結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。 功能與結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一，是一切事物的基本矛盾。任何事物的發(fā)展變化，都可以歸結(jié)為功能與結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面的辯證作用及發(fā)展。事物的發(fā)展是自身的發(fā)展，不憑靠任何外來的神秘力量，這種自身發(fā)展的動(dòng)力就在于事物之間的相互作用。事物之所以能夠彼此發(fā)生作用，完全在于它們具有這種作用的本能，亦即功能。功能作為作用能力體現(xiàn)了事物的本質(zhì)，體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性，是事物相互作用并導(dǎo)致發(fā)展的自身動(dòng)因。當(dāng)然，事物功能并不是憑空而來的，它是事物內(nèi)部諸成分有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一產(chǎn)物。諸種成分不是胡亂湊合一下就可形成事物系統(tǒng)的統(tǒng)一功能，它們只有依賴各自的功能彼此之間發(fā)生特定形式的聯(lián)系和作用 ，并結(jié)成一定的空間關(guān)系 ，才能有機(jī)地統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而具備整體的統(tǒng)一功能。這就說明，事物的結(jié)構(gòu)是事物的功能賴以存在的條件和形式。沒有特定的結(jié)構(gòu)，不會(huì)有特定的功能。 通常，人們習(xí)慣于把結(jié)構(gòu)當(dāng)作決定因素，理由是沒有特定的結(jié)構(gòu)就不會(huì)有特定的功能。其實(shí)，如果我們從運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的角度來觀察事物系統(tǒng)的變化時(shí)，會(huì)很自然的發(fā)現(xiàn)，沒有特定的功能也不會(huì)有特定的結(jié)構(gòu) ，事物功能的變化正是導(dǎo)致結(jié)構(gòu)變化的原因 。例如生物進(jìn)化過程，自然選擇決定生物進(jìn)化方向即形態(tài)結(jié)構(gòu)改變的方向，而自然選擇指向的就是生物體的特定功能，由于生物功能特定變化的要求，才決定了生物特定結(jié)構(gòu)的改變和生成。再如社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會(huì)的功能，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程就是生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 事物在與環(huán)境的作用中，首先獲得變化的是功能，功能在事物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展；到一定程度后，舊的結(jié)構(gòu)就不能再允許功能發(fā)展，這時(shí)，由于功能發(fā)展的促進(jìn)，則要在新的范圍內(nèi)建立起更高級的事物結(jié)構(gòu)；在這個(gè)新結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，功能產(chǎn)生了新的形式并獲得較大發(fā)展；由于功能與結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致事物不斷地發(fā)展變化。 功能與結(jié)構(gòu)的概念反映了事物的本質(zhì)關(guān)系。在唯物辯證法看來，沒有聯(lián)系就沒有事物，認(rèn)識事物須通過分析事物所處的各種聯(lián)系來達(dá)到。功能概念揭示了事物之間的相互聯(lián)系相互作用，并通過這種聯(lián)系和作用的特定形式對事物作出特殊規(guī)定，從而使事物之間區(qū)別開來，深刻地揭示了事物自身活生生的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)概念則從事物內(nèi)部揭示了事物的構(gòu)成、事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物功能賴以存在的條件以及事物相互區(qū)別的內(nèi)部依據(jù)。功能與結(jié)構(gòu)概念的有機(jī)統(tǒng)一，全面、系統(tǒng)地揭示了事物，并通過二者的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了事物產(chǎn)生、發(fā)展以及轉(zhuǎn)化成新事物的內(nèi)在法則。 由于功能與結(jié)構(gòu)概念本質(zhì)地全面地反映了事物，因此“功能－結(jié)構(gòu)”觀念已經(jīng)成為人們廣泛運(yùn)用的方法 。目前 ，功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、功能模擬、結(jié)構(gòu)模擬、等級結(jié)構(gòu)、選擇放大等等方法，已遍及各個(gè)研究領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域 。事物作為一個(gè)系統(tǒng) ，就是功能與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。由此可見，功能與結(jié)構(gòu)的方法乃是系統(tǒng)方法中的最基本方法。只有努力地掌握功能與結(jié)構(gòu)的方法，才能達(dá)到對事物的系統(tǒng)性認(rèn)識和把握。 系統(tǒng)方法的產(chǎn)生與發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)本身發(fā)展的客觀要求。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，勞動(dòng)過程的復(fù)雜程度和組織程度的提高，隨著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，隨著對當(dāng)代重大問題的研討，如糧食問題，人口控制，環(huán)境問題，能源問題，宇宙開發(fā)等等，系統(tǒng)方法逐漸形成與產(chǎn)生。今天，系統(tǒng)方法已經(jīng)廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究，運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)纫磺猩a(chǎn)領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域，并且起到了越來越明顯的作用。 |
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