堪輿風(fēng)水

風(fēng)水一直有福澤一說(shuō)，究竟什么樣的風(fēng)水才能夠福澤后人，保佑后世子孫在學(xué)業(yè)，事業(yè)，財(cái)運(yùn)和健康運(yùn)上都有進(jìn)步是現(xiàn)在很多朋友困擾的問(wèn)題。祖輩去世后，很多朋友要做的第一件事就是為祖輩擇到一個(gè)好的墓地，而很多朋友既希望祖輩能夠在舒適的墓地中安然長(zhǎng)眠，更期望于自己的祖輩親人能夠后世子孫來(lái)到福澤和好運(yùn)氣，這也正是好的陰宅風(fēng)水構(gòu)成的核心要素。

在中國(guó)上千年的風(fēng)水堪輿中，無(wú)數(shù)風(fēng)水師都針對(duì)于陰宅風(fēng)水福澤后世子孫提出了自己的建議和主張，比如晉代的郭璞，就在千古第一陰宅風(fēng)水巨著《葬書》中說(shuō)：“葬者，乘生氣也，五行行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，后世受蔭”一說(shuō)?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)在晉代的風(fēng)水大師郭璞，已經(jīng)對(duì)陰宅風(fēng)水福澤后世子孫做了總結(jié)和描述。其經(jīng)典的結(jié)論如下：

聚水為第一要?jiǎng)?wù)

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

意思就是風(fēng)水的選擇之法，以能夠聚水為第一要?jiǎng)?wù)，以能夠藏風(fēng)為第二要?jiǎng)?wù)。平支（平原地區(qū)）和高垅兩種地形，都需要做到“得水”。在高垅所在的地方，雖然附近沒(méi)有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘以擋住內(nèi)部的煞氣，如果葬穴距離流水較遠(yuǎn)，也至少要有一條猶如河流流淌過(guò)的水的痕跡（這種情況其實(shí)極少，多為干涸后的河床）。如果連這種痕跡的界止都不存在，則會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失去平衡，就算可以防風(fēng)也是不可以用來(lái)作為葬地的。在平原上，雖然沒(méi)有遮蔽，但是只要有一條河流橫穿而過(guò)，便不用擔(dān)心地界過(guò)于寬廣，所以說(shuō)無(wú)論是平原還是山地，都以聚水為第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代的風(fēng)水師們?cè)缇鸵呀?jīng)對(duì)于“山管人丁水主財(cái)”得出了結(jié)論和共識(shí)，可見(jiàn)，為祖輩選擇葬地， 附近沒(méi)有水源，是很難形成福澤子孫的風(fēng)水格局的。

外氣和內(nèi)氣

外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。

意思是生氣在外要呈現(xiàn)橫的形態(tài)，在內(nèi)部則會(huì)界止不行，”說(shuō)的也就是這個(gè)意思。流水在土地之外，所以稱為外氣，生氣藏在土地之中，所以稱為內(nèi)氣，外氣以橫的形態(tài)，那么內(nèi)氣也會(huì)隨之靜止了。這就是所謂的“內(nèi)氣止生”，也就是更加有利于藏風(fēng)聚氣，福澤子孫。

風(fēng)水堪輿

如何辨別生氣旺盛處

何以言之氣之盛？雖流行而其余者猶有止，雖零散而深者猶有聚。

生氣的旺盛與否，與墓主人福澤后世子孫的程度息息相關(guān)，生氣越旺而凝聚徘徊，則更加有利于對(duì)后世子孫崔文發(fā)貴，反之，雖然葬地的風(fēng)水絕佳，但是微弱易散的生氣卻并不會(huì)給后世子孫帶來(lái)更多的福澤。

如何理解生氣的旺盛狀態(tài)呢，即使它在天地間流轉(zhuǎn)運(yùn)行，但是其余氣也會(huì)有所停留，雖然它散落于虛空之中，但是在深處也會(huì)有所凝聚。根據(jù)高垅地勢(shì)的起落特征，生氣或者向遠(yuǎn)處延伸，或者在近處斷開，如此則會(huì)形成不同的風(fēng)水能量，產(chǎn)生不同的風(fēng)水作用。好的龍脈都是從山腰處開始蔓延，然后向幾十里外進(jìn)行延伸發(fā)散，這些形勢(shì)形態(tài)各異，無(wú)法用人工來(lái)雕琢，既然生氣流轉(zhuǎn)運(yùn)行，那其余氣也就不會(huì)靜止不動(dòng)，所以要尋求生氣的聚集之處，以使得生氣不至于四處離散。

從平支的龍脈上，都是自大山而來(lái)，向下降落到平地，即使是城郭之形也不過(guò)有數(shù)尺的高度。而且距離龍穴較遠(yuǎn)，朝山也只是一小點(diǎn)而已，就像是在云端一樣，所以人們大多會(huì)避開野風(fēng)吹襲，無(wú)所遮蔽的地方。卻不知支垅的生氣雖然隱約不顯，好像零散，但在深處仍有聚匯之地，只要有一條溪流從此穿插而過(guò)，就會(huì)使得生氣停留下來(lái)。這就是所說(shuō)的生氣旺盛狀態(tài)了。

生氣決定墓葬深淺

故葬于涸澡者宜深，葬于平宜者宜淺。

擇地而葬，是為了使逝去的人得到更多生氣，不同的地形，生氣旺盛地則有所不同，墓葬的深淺也應(yīng)有所區(qū)別。在干涸燥熱的土地下葬，要將地穴挖得深些，在平坦開闊的地方安葬，則應(yīng)該挖得淺些。這樣才會(huì)讓逝者的葬穴舒適，而匯聚生氣福澤子孫。而葬于高地和平地之上的祖墳，則也有深葬和淺葬之分。

深葬 淺葬圖

在高垅的地方，是陰氣聚集之處，生氣在內(nèi)較為旺盛，所以便會(huì)向下沉降，所以應(yīng)當(dāng)在深處下葬，在平支的地方，是陽(yáng)氣聚集之處，生氣在外柔和弱小，所以會(huì)向上浮生，所以在平坦之地下葬時(shí)要淺一些。

上天入地的生氣

夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。

陰陽(yáng)兩氣相互作用，吹散開就會(huì)變成風(fēng)，升到天上就會(huì)變作云，下降到地上就會(huì)化為雨水，在地底下運(yùn)行則會(huì)形成生氣。這是自然界的作用，而郭璞提到的生氣觀，也正是以最普遍的自然現(xiàn)象為依據(jù)。

天地陰陽(yáng)兩氣，就是大地中的生氣，所以散開成風(fēng)，上升成云，下降成雨。所用來(lái)確定天地方位和化生宇宙萬(wàn)物的東西，沒(méi)有不是從這種其中產(chǎn)生出來(lái)的。生氣的旺盛衰敗來(lái)影響子孫后代的運(yùn)勢(shì)，所運(yùn)用到的，正是這種氣。下葬的方法適當(dāng)，會(huì)形成旺氣，方法不當(dāng)則會(huì)產(chǎn)生衰氣，比如生氣的增加或減少，饒余與不足，吞入與突出，上升與下降等情況，都應(yīng)當(dāng)通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行取舍安排，以避免相互間發(fā)生撞殺、沖刑、破腮、翻斗等情況，可見(jiàn)，生氣凝聚對(duì)于墓主人提高運(yùn)勢(shì)和福澤子孫的重要性。

風(fēng)水堪輿學(xué)

如何才能福澤后世子孫，是中國(guó)歷代風(fēng)水堪輿師都在研究和探索的重要課題，在探索這一疑問(wèn)的同時(shí)，也給后人留下了很多寶貴財(cái)富。郭璞根據(jù)自己風(fēng)水的堪輿知識(shí)著《葬書》《錦囊經(jīng)》等，唐朝國(guó)師李淳風(fēng)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)著《陰陽(yáng)正要》，形勢(shì)派創(chuàng)始人楊筠松著《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》，宋代的風(fēng)水大師吳景鸞著《理氣心印吳公新解》等等，這些風(fēng)水大師都在自己的年代為風(fēng)水堪輿和探索做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，玄空風(fēng)水流行，但是形勢(shì)派風(fēng)水的古法仍然為很多風(fēng)水大師所研讀和求學(xué)。沈陽(yáng)恒福祥文化就是這樣一支致力于發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)水文化的組織，團(tuán)隊(duì)自成立以來(lái)，多次為遼沈地區(qū)的朋友們解決陽(yáng)宅風(fēng)水開運(yùn)，陰宅風(fēng)水選穴等風(fēng)水難題。很多做生意的朋友都是通過(guò)恒福祥文化幫助擺設(shè)風(fēng)水?dāng)[件而獲得生意上的提升，很多祖輩親人去世的朋友也是通過(guò)恒福祥為祖輩親人選擇到了一個(gè)藏風(fēng)得水，福澤子孫的理想葬地。而恒福祥文化做這些，更是為了幫助更多的在風(fēng)水上有疑問(wèn)的朋友指點(diǎn)迷津。恒福祥文化熱烈期盼社會(huì)各界喜歡風(fēng)水文化的朋友來(lái)交流互動(dòng)。

福澤子孫的風(fēng)水因素有很多，有的需要看山形，有的需要看水勢(shì)，有的需要看砂山的形態(tài)，有的需要確定點(diǎn)穴的位置和坐向。這也正是陰宅風(fēng)水中“龍、穴、砂、水、向”的研究課題，但是毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為陰宅風(fēng)水的開山鼻祖之作，郭璞在《葬書》中提到的“生氣”一說(shuō)，也不無(wú)道理。且在歷代的風(fēng)水研究中，在講究山形水勢(shì)布局合理的同時(shí)，最終都是為了要讓墓主人安息，并提高運(yùn)勢(shì)，也讓墓主人的后世子孫能夠在自己的事業(yè)上，學(xué)業(yè)上，財(cái)運(yùn)上，健康運(yùn)上都得到提升，并取得成功。