老莊作為春秋戰(zhàn)國(guó)道家杰出的代表人物，可以說(shuō)具有非常高的地位，而老子更是儒家創(chuàng)始人孔子的老師，這就更抬高了他的身份，而且老子和莊子在道家經(jīng)歷了宗教化的改變之后，形成的道教之中也有非常高的地位，老子被視為道教的最高精神領(lǐng)袖道祖——太上老君，而莊子呢，他被視為道教的太乙救苦天尊，這就說(shuō)明將它們神化之后，他們?cè)谥袊?guó)古人中的精神地位是相當(dāng)高的。
如果熟讀歷史，我們知道李氏王朝——大唐在建立之初，就冊(cè)封了一位皇帝，名曰太上玄元皇帝，那么這個(gè)人是誰(shuí)呢？就是我剛才所說(shuō)的老子。
古代王朝建立，都要有個(gè)天命的說(shuō)法，李淵是隋朝的臣子，推翻自己所服務(wù)的王朝而建立新的王朝，這就是一種亂臣賊子的作法，而且影響了中國(guó)兩千年歲月的儒家文化中，有一句十分經(jīng)典的話：名不正則言不順，言不順則事不成。
那么他們就找一個(gè)以前的著名人物作為自己的老祖宗，這就名正言順了，那么找誰(shuí)呢？找來(lái)找去最后落到了老子身上，為什么呢？都姓李呀！看我血統(tǒng)多么純正，這就是天命所歸，于是太上玄元皇帝就被立起來(lái)了，而道教也在唐朝興盛起來(lái)。
無(wú)論是從中國(guó)的神話體系，還是從古代的思想觀念上來(lái)說(shuō)，道教牢牢的扎根在中國(guó)文化的土壤中，而且具有非常深遠(yuǎn)的影響，老莊哲學(xué)也是一種古代樸素唯物主義和形而上學(xué)論的代表，老子甚至被稱為“中國(guó)的哲學(xué)大師”。
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，老莊從政治，文化，思想的角度都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，甚至可以說(shuō)對(duì)世界文明都具有較大的影響，那么，就讓我們走進(jìn)老子和莊子的思想，傾聽(tīng)他們想要告訴我們的東西。
我在題目中寫出了莊周思于天，伯陽(yáng)行于地的說(shuō)法，這就是今天要探討的，老子和莊子的思想究竟有何不同？他們追尋天道的方式區(qū)別又在哪里？
莊周思于天：從內(nèi)心世界走向物質(zhì)世界
如果了解莊子的生平經(jīng)歷，那么我們知道他有一個(gè)非常大的特點(diǎn)——莊子不遠(yuǎn)游，這是什么意思呢？在莊子的一生中，應(yīng)該說(shuō)幾乎沒(méi)有出遠(yuǎn)門的經(jīng)歷，在歷史上記載，莊子一身在蒙地（至今史學(xué)界還沒(méi)有明確的統(tǒng)一下來(lái)這個(gè)地方究竟在哪）活動(dòng)，這個(gè)一生沒(méi)有去過(guò)遠(yuǎn)方的人，究竟是怎么寫出那么瑰麗夸張的寓言故事，甚至與有些諸候王進(jìn)行了談話活動(dòng)，但正史和野史都沒(méi)有記載莊子與那些王見(jiàn)過(guò)面。
這就比較奇怪了，一個(gè)一生沒(méi)有遠(yuǎn)游的思想家，一個(gè)沒(méi)有與有些人接觸的思想家，究竟是如何來(lái)完善自己思想的，又是如何將自己的思想擴(kuò)大到整個(gè)天下，與諸子百家進(jìn)行爭(zhēng)鳴的，如果他只是胡編亂造，其他大家的學(xué)者又怎么不會(huì)將他的思想駁倒，又怎么會(huì)留傳兩千年的歲月至今還用余音？
這里就是我所說(shuō)的從內(nèi)心世界走向物質(zhì)世界，莊子很少用行動(dòng)的感悟，因?yàn)樗辉趺从螝v，那么他是如何獲得這些豐富的內(nèi)心感受，莊子思于天，并非說(shuō)的是莊子思索天的問(wèn)題，而是莊子將自己的思想寄托于天之上，隨心所欲毫無(wú)拘束遨游于天地之間，這在莊子的名篇《逍遙游》中具有非常深刻的闡述。
那么什么是天？在道家的思想中天就是道，莊子就是把自己的思想寄托于道之上，進(jìn)行深刻的內(nèi)心反省，從而對(duì)世界的物質(zhì)本源進(jìn)行了一次深刻的研究，這就是為什么老莊哲學(xué)具有唯物主義的辯證的思想，這也就是我所說(shuō)的莊子從自己的內(nèi)心世界走向了這個(gè)物質(zhì)世界。
伯陽(yáng)行于地：從物質(zhì)世界走向內(nèi)心世界
與莊子不同，老子李耳這個(gè)道家的創(chuàng)始人的生平就是在游歷，他曾經(jīng)做過(guò)周王朝的守藏吏，管理周朝的圖書，也就是現(xiàn)在所謂的國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)。
到了晚年的時(shí)候，按照我們常人的理解，就開(kāi)始編寫自己的思想著作，而老子卻不一樣，這次他進(jìn)行了一次世界歷史上十分神秘的遠(yuǎn)游，老子西出函谷關(guān)之后不知所蹤（當(dāng)然現(xiàn)在的史學(xué)界對(duì)他的這個(gè)行蹤也有一些確定，但眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法還是沒(méi)有統(tǒng)一一下來(lái)）。
相傳，老子在經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，被關(guān)令尹喜攔了下來(lái)，當(dāng)然在一些具有傳奇色彩的野史之中，關(guān)令尹喜看見(jiàn)了紫氣東來(lái)，就覺(jué)得有圣人到達(dá)此處，并跪迎圣人拜求圣言，但無(wú)論如何，老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候是駐留了的，并且留下了《道德經(jīng)》，這本無(wú)數(shù)后人稱贊學(xué)習(xí)的典籍，然后說(shuō)了一句：功成而身退，此天之道也。
這就說(shuō)明，老子通過(guò)自己的遠(yuǎn)游來(lái)追求道，這也就是我所謂的從物質(zhì)世界走向了我們的內(nèi)心世界，老子騎牛西去，到現(xiàn)在也只能在某些史書典籍中發(fā)現(xiàn)一些雪泥鴻爪，但在中國(guó)人的心中，一個(gè)騎牛老者的形象始終樹(shù)立著。
當(dāng)然，作為道家的兩位最杰出的代表人物，有他們的不同，也肯定有他們的相同，那他們最大的相同之處在哪兒，我認(rèn)為就是在兩個(gè)人的終極目標(biāo)上，都在追求道，都想歸于道，這點(diǎn)是不容質(zhì)疑道。
不過(guò)，莊子作為老子到后來(lái)人，他的思想肯定對(duì)老子的思想有一種深刻的學(xué)習(xí)和模仿，在這點(diǎn)上，可以說(shuō)他們具有很大的相似性，從他們政治上的無(wú)為，思想上的辨證，都將天地的本原固化成道，當(dāng)然也有道常無(wú)為而無(wú)不為的說(shuō)法，但將物質(zhì)本原固化成一種狀態(tài)，這就是一種十分明顯的古代樸素唯物主義。
而且他們對(duì)世界的闡釋中，雖然具有圓圈似的循環(huán)，但缺少滾動(dòng)式的前進(jìn)，旋螺似的上升，所以也具有一種形而上學(xué)的理念，不過(guò)相較于那個(gè)時(shí)代的發(fā)展，老莊哲學(xué)無(wú)疑是一種對(duì)世界的一次顛覆性的認(rèn)識(shí)，在封建時(shí)代，更確切的說(shuō)應(yīng)該是在奴隸時(shí)代和封建時(shí)代交替的過(guò)程中，當(dāng)人們還在信有神靈的時(shí)候，他們提出了一種無(wú)形無(wú)相的道，來(lái)替代一部分信仰，這具有一種化時(shí)代的意義。
至于說(shuō)后來(lái)的道教神靈信仰的境地中，肯定有時(shí)代所賦予它的一種需要，如果我們一味地將宗教的信仰歸為迷信的活動(dòng)，那么我們是對(duì)那個(gè)時(shí)代的不完全認(rèn)識(shí)，其實(shí)在道教的思想中還是滲透了老莊哲學(xué)的觀念，一直影響至今。
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