作者簡(jiǎn)介：王柯平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員兼美學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院跨文化研究院教授兼院長(zhǎng)，主要從事中外美學(xué)與古代哲學(xué)研究。

內(nèi)容提要：孔子的詩(shī)教思想雖然看重“興、觀、群、怨”四個(gè)向度和與其相應(yīng)的社交、外交、倫理和審美等多重功能，但并不忽視“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的致知作用。這種致知，實(shí)際上是博聞多識(shí)的一種途徑，“格物致知”的一項(xiàng)內(nèi)容和君子人格修養(yǎng)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。其突出效應(yīng)至少有四：一是有助于人們進(jìn)入“篤志博學(xué)”的奧堂；二是有助于人們更加精確地解讀詩(shī)文的具體含義和掌握賦比興的修辭藝術(shù)；三是有助于人們更為嫻熟地“獻(xiàn)詩(shī)”或“引詩(shī)”；四是有助于人們實(shí)現(xiàn)“博文約禮”的崇高目的。

孔子晚年之時(shí)，傾力整理國(guó)故，相傳“刪詩(shī)正樂(lè)”，顯然是指《詩(shī)經(jīng)》?；凇对?shī)經(jīng)》的詩(shī)教，屬古代教育的基礎(chǔ)科目之一，在襄助人文化成的實(shí)踐中，意義重大，備受推崇。孔子的詩(shī)教思想，首先關(guān)注的是“興、觀、群、怨”四個(gè)向度和與其相應(yīng)的社交、外交、倫理和審美等多重功能，①其次是“邇之事父”的家庭倫常功能和“遠(yuǎn)之事君”的朝政職責(zé)功能，再就是“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的致知功能。已往對(duì)孔子詩(shī)教的研究，大多偏于思理闡發(fā)，看重道德本位和審美價(jià)值，比較忽視致知作用。這種致知，實(shí)際上是博聞多識(shí)的一種途徑，或者說(shuō)是“格物致知”的一項(xiàng)內(nèi)容，是君子人格修養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

從《詩(shī)經(jīng)》中看，古代的先民，生活多以農(nóng)耕為主，與大自然甚為親近，對(duì)環(huán)境物象十分敏感。因此，在言志、抒情、記事之時(shí)，或比、或興、或賦，物我互動(dòng)，彼此映襯，經(jīng)常達(dá)到渾然合一的境界。由此生成的詩(shī)歌意象，鳥(niǎo)獸草木等因素占有很大比重，除了自身所寄寓的象征或顯隱喻示之類的意味外，也順理成為輔助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。這里所言的“輔助性”，主要是指通過(guò)了解相關(guān)鳥(niǎo)獸草木的特征與習(xí)性，進(jìn)而輔助人們擴(kuò)展知識(shí)廣度和提升讀詩(shī)釋義深度，以便上達(dá)“博文約禮”的崇高目的。

一、篇名中的鳥(niǎo)獸草木

舉凡《詩(shī)經(jīng)》的讀者，只要粗略地瀏覽一下《國(guó)風(fēng)》與《小雅》諸篇的標(biāo)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所涉及的鳥(niǎo)獸草木之名何等繁多。譬如，鳥(niǎo)類就有14余種：

雎—(《關(guān)雎》) 鵲—(《鵲巢》)

燕—(《燕燕》) 雉—(《雄雉》)

鶉—(《鶉之奔奔》) 雞—(《雞鳴》)

鴇—(《鴇羽》) 雁—(《鴻雁》)

鶴—(《鶴鳴》) 黃鳥(niǎo)—(《黃鳥(niǎo)》)

布谷—(《鸤鳩》) 鷹鸛—(《鴟鸮》)

桑扈—(《桑扈》) 鴛鴦—(《鴛鴦》)

獸類就有9多種：

兔—(《兔苴》《兔爰》)麟—(《麟之趾》)

羊—(《羔羊》《相鼠》) 麇—(《野有死麇》)

豬—(《騶虞》) 鼠—(《碩鼠》)

狐—(《有狐》) 馬—(《駟驖》)

狼—(《狼跋》)

草本類至少有16種：

葛—(《葛覃》) 蘭—(《芄蘭》)

麻—(《丘中有麻》) 蓷—(《中谷有蓷》)

苓—(《采苓》) 薇—(《采薇》)

莪—(《菁菁者莪》) 瀟—(《蓼蕭》)

竹—(《竹竿》) 卷耳—(《卷耳》)

車前—(《芣苢》) 白蒿—(《采蘩》)

浮萍—(《采蘋(píng)》) 苦菜—(《采芑》)

紫葳—(《苕之華》) 蘆葦—(《蒹葭》)

木本類起碼有17種：

翟—(《樛木》) 桃—(《桃夭》)

棠—(《甘棠》) 梅—(《標(biāo)有梅》)

柏—(《柏舟》) 椒—(《椒聊》)

檀—(《伐檀》) 樞—(《山有樞》)

棣—(《常棣》) 杜—(《杕杜》)

枌—(《東門之枌》) 楊—(《東門之楊》)

柳—(《菀柳》) ?！?《隰?！?

羊桃—(《隰有萇楚》) 木瓜—(《木瓜》)

扶蘇—(《扶蘇》)

二、詩(shī)歌中的鳥(niǎo)獸草木

以上所列，僅為篇名中所含的鳥(niǎo)獸草木品類。若將詩(shī)文中描繪的品類加以統(tǒng)計(jì)，更是繁不勝舉。據(jù)三國(guó)吳人陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》統(tǒng)計(jì)，全《詩(shī)經(jīng)》所涉及的動(dòng)植物共有150種，其中草類52種，木類36種，鳥(niǎo)類23種，獸類9種，蟲(chóng)類20種，魚(yú)類10種。②后來(lái)清代學(xué)者徐雪樵作了進(jìn)一步的研究，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》所載的動(dòng)植物總數(shù)共計(jì)355種。[1]5-6按其六大分類，鳥(niǎo)類計(jì)有38余種：

黃鳥(niǎo)、鵲、雀、燕、雁、流離、烏、鶉、雞、鳧、鴇、晨風(fēng)、鵜、鵯、鸛、脊、令、隼、鶴、桑扈、鶯、鳶、鴛鴦、鷹、鳳凰、鷺、桃蟲(chóng)、雎鳩、斑鳩、布谷、(有冠長(zhǎng)尾)雄雉、(無(wú)冠短尾)雌雉等。

獸類計(jì)有29余種：

馬、麟、鼠、麇、鹿、牛、羊、兔、虎、豹、盧(獵犬)、碩鼠、貉、狐、貍、熏鼠(地鼠)、兕(野牛)、熊、羆(大而黃色之熊)、豺、狼、長(zhǎng)毛猿、豕(小豬)、貓、狴、象等。

蟲(chóng)類計(jì)有27余種：

螽斯、草蟲(chóng)、阜螽、蝤蠐、螓、蛾、蒼蠅、蟋蟀、浮游、蠶、莎雞、伊威、蛸、宵行、蜴、螟蛉、蜮、螟、蟊、賊、青蠅、蜂等。

魚(yú)類計(jì)有19余種：

魴、鰥、鯉、鱒、鰭、鯊、嘉魚(yú)、鱉、龜、黿、蛇、貝、鰷等。

草本類計(jì)有88余種：

荇、葛、卷耳、苜、蘩、蕨、薇、藻、茅、葭、蓬、瓠、葑、菲、荼、薺、苓、茨、唐、麥、綠、竹、瓠、芄蘭、草、黍、稷、蕭、艾、麻、荷、龍、茹、蘆、芍藥、莠、莫、稻、梁、蘞、蒹、菅、苕、蒲、萇楚、葵、菽、瓜、壺、韭、蘋(píng)、蒿、芩、臺(tái)、萊、莪、芑、蓄、莞、蔚、蔦、女蘿、芹、藍(lán)、荀、蓼、茆等。

其中“荼”分三種：一是苦菜之荼，見(jiàn)邶風(fēng)《谷風(fēng)》篇“誰(shuí)謂荼苦，如甘如薺”；二是白色茅花，見(jiàn)鄭風(fēng)《出其東門》篇“有女如荼，雖則如荼，匪我思且”；三是陸上穢草，見(jiàn)周頌《良耜》篇“荼蓼朽止，黍稷茂止”。凡此三者，同名而異形。[2]138

木本類計(jì)有54余種：

桃、楚、甘棠、梅、唐棣、李、棘、榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑、檜、松、柏、翟、杜、木瓜、杞、檀、舜、柳、樞、栲、椒、栩、楊、條、棗、常棣、枸、柞、椐、梧桐、喬木、扶蘇等。

其中“棘”分兩種：一為多刺難長(zhǎng)的叢生小樹(shù)，見(jiàn)邶風(fēng)《凱風(fēng)》篇“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”；二為小酸棗樹(shù)，見(jiàn)魏風(fēng)《園有桃》篇“園有棘，其實(shí)之食”。另外，“杞”亦分三種：一指澤柳，見(jiàn)鄭風(fēng)《將仲子》篇“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”；二指枸杞，見(jiàn)小雅《四牡》篇“翩翩者騅，載飛載止，集于苞杞”；三指可以做藥材的“枸骨”，見(jiàn)小雅《南山有臺(tái)》篇“南山有杞，北山有李；樂(lè)之君子，民之父母；樂(lè)之君子，德音不已”。[2]138

以上所舉，并非總括無(wú)遺。陳大章所撰的《詩(shī)傳名物集覽》，就“列有飛潛動(dòng)植三百六十條”，的確達(dá)到“旁蒐博攬，萃薈兼該”的程度，但其同代學(xué)者認(rèn)為并不盡然。③據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡樸安的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，全《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的動(dòng)植物總數(shù)高達(dá)336種。其中“言草者一百零五，言木者七十五，言鳥(niǎo)者三十九，言獸者六十七，言蟲(chóng)者二十九，言魚(yú)者二十；其他言器者約三百余”。[3]

實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》所載的名物種類，遠(yuǎn)不止鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)，還有其他許多器類。譬如禮樂(lè)器具、農(nóng)具、日常生活器具與資料、自然現(xiàn)象中的日月星辰與風(fēng)雨雷電、歷史地理中的山川河流與行政區(qū)域名稱，以及當(dāng)時(shí)各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和不同稱呼，等等。若詳加考釋，再加上“飛潛動(dòng)植三百六十條”，總數(shù)或許逾千。這無(wú)疑是一項(xiàng)龐大的研究工程。如此看來(lái)，由明代學(xué)者馮復(fù)京所撰，后收入《四庫(kù)全書(shū)》的《詩(shī)名物疏》，原本多達(dá)55卷，僅僅提供了一個(gè)大體的框架。④另則，在《詩(shī)經(jīng)》名物中，有許多經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沿革與現(xiàn)代科學(xué)的分類(如古稱、學(xué)名和俗名)，其內(nèi)容勢(shì)必更為廣博。譬如，周南《關(guān)關(guān)雎鳩》篇中所描繪的“參差荇菜”，其古名、今謂與俗稱，包括鳧葵、水葵、水鏡草、金蓮子、荇絲菜、菱角草、金絲荷葉與黃花兒菜等，匯集起來(lái)不下20個(gè)。[4]1若就所有名物逐個(gè)推演，恐怕難以數(shù)計(jì)?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中由鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)與各種器物地名所構(gòu)成的博物學(xué)，的確蔚然大觀，內(nèi)容豐富多樣，范圍廣泛繁雜。

篤志博學(xué)，是孔門施教的基本宗旨之一。通過(guò)具有多重功能的詩(shī)教來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，堪稱孔子的首創(chuàng)。在這方面，孔子本人不僅積極倡導(dǎo)，而且率先垂范，達(dá)到了“多見(jiàn)而識(shí)之”(《論語(yǔ)·述而》)的程度。按《史記》所載，“孔子年四十二，季桓子穿井的土缶，中若羊，問(wèn)仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊?！庇州d，“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鈕商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也?！≈唬骸硬怀鰣D，雒不出書(shū)，吾以矣夫。’”⑤類似的傳聞，《孔子家語(yǔ)》的記載更為詳盡而有趣。一是說(shuō)叔孫氏的車夫到野外打柴，捕獲一只前左足受傷的怪獸，其狀甚異，故視為不祥之物，棄于城外?？鬃又篮螅巴^之，一看是頭受傷的麟，甚感痛惜，慨然嘆道：“麟之至，為明主也。出非其時(shí)而見(jiàn)害，吾是以傷焉?！雹?/p>

據(jù)說(shuō)還有一次，齊國(guó)發(fā)現(xiàn)一只單足之鳥(niǎo)，飛入宮朝，于殿前舒翅跳躍。齊候大怪，派人前往魯國(guó)請(qǐng)孔子來(lái)辨。孔子看后道明：“此鳥(niǎo)名曰商羊，水祥也。昔童兒屈其一教，振訊兩眉而跳，且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞?！颀R之有之，其應(yīng)至矣。急告民趨治溝渠，修防堤，將有大水為災(zāi)。”頃之，大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備，不敗。⑦上述記載，雖屬傳聞佚事，前后難免出入，且具有明顯的神秘主義色彩，但借此印證孔子的“多學(xué)而識(shí)”，足見(jiàn)一斑。

自不待言，通過(guò)學(xué)詩(shī)而“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，不僅具有博物學(xué)意義上的“格物致知”功用，更是解詩(shī)賞詩(shī)過(guò)程中的重要一環(huán)。誠(chéng)如清人徐雪樵在《毛詩(shī)名物圖說(shuō)序》中所言：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！形锬擞忻?，有名乃知物。詩(shī)人比興，類取其義。如關(guān)雎之淑女，鹿鳴之嘉賓，常棣之兄弟，蔦蘿之親戚，螽斯之子孫，嘉魚(yú)之燕樂(lè)。不辨其象，何由知物。不審其名，何由知義。若株守一隅之見(jiàn)，東向而望不見(jiàn)西墻。當(dāng)前者失之，而欲求詩(shī)人類取之旨罕矣。更何暇究星辰岳瀆、禮樂(lè)車旗之大者哉？”[1]5-6徐氏接著在《發(fā)凡》中強(qiáng)調(diào)指出：詩(shī)之為詩(shī)，自興觀群怨君父之外，而終之以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。辨其名，知其義，多有益處。[1]9

三、《關(guān)雎》里的品類與情摯之鳥(niǎo)

實(shí)際上，從解詩(shī)賞詩(shī)乃至引詩(shī)的角度看，孔子要求弟子學(xué)詩(shī)以“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，本身就包含著借此通曉詩(shī)三百篇托物起興的用意和根源。眾所周知，在《詩(shī)經(jīng)》的四大部分中，“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。⑧

這里，我們不妨以《關(guān)雎》為例，審視一下名物的品類及其特征對(duì)解詩(shī)的影響。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

就名物的品類言，這首詩(shī)中的鳥(niǎo)類有雎鳩，草本類有荇菜，樂(lè)器類有琴瑟與鐘鼓。就其各自的基本特征看，我們先言樂(lè)器，次說(shuō)荇菜，后述雎鳩。

(一)琴瑟(琴瑟友之)

琴瑟均為絲屬弦樂(lè)器?！肚贂?shū)》曰：“昔者，至人伏羲王天下，削桐為琴?！薄墩f(shuō)文》云：“琴，禁也。神農(nóng)所作?！薄稑?lè)書(shū)》云：“琴長(zhǎng)八尺一寸正度也。弦大者，為宮而居中央，君也。商張右旁，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。”《廣雅》云：“伏羲氏琴長(zhǎng)七尺二寸。神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分。上有五弦，曰宮商角徵羽。文王增二弦，曰少宮少商?！薄肚俨佟吩疲骸胺俗髑匍L(zhǎng)三尺六寸六分，像三百六十日也。”《風(fēng)俗通》云：“雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也。君子所常御，不離于身，非若鐘鼓陳于宗廟，列于虛懸也。以為大小得中，而聲音大聲不喧嘩，而流漫小聲不淹滅，而不聞適足以和人，意氣感發(fā)善心也。故琴之為言禁，雅之為言正也。言君子守正以自禁也。四尺五寸，法四時(shí)五行；七弦者，法七星也?！睋P(yáng)雄《琴清英》曰：“昔者，神農(nóng)造琴，以定神，齊淫僻去邪欲，反其天真也。舜彈五弦之琴，而天下治。堯加二弦，以合君臣之恩?！雹?/p>

這些說(shuō)法，或?yàn)樯裨拏髌婀适?，或?yàn)榇╄徃綍?huì)之論，顯然不足為信。但作為古人論琴的遺響，確有助于窺知琴在古代樂(lè)器中的獨(dú)特地位以及在儒家禮樂(lè)文化中所設(shè)定的作用。

關(guān)于瑟，據(jù)說(shuō)一般分為雅頌兩類?！度Y圖》云：“雅瑟長(zhǎng)八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦。其常用者，十九弦。其余四弦，謂之蕃番贏也。頌瑟長(zhǎng)七尺二寸，廣八寸，二十五弦，盡用也?！薄妒辣尽吩疲骸扳音耸献魃Ｉ?，潔也。使人精潔于心，淳一于行也。五十弦?！薄饵S帝書(shū)》云：“泰帝使素女鼓瑟，而悲。帝禁不止，故破五十弦為二十五弦?！薄栋谆⑼ā吩疲骸吧?，嗇也，閑也。所以懲忿窒欲，正人之德也。其君父之節(jié)，臣子之法?！雹怙@然，古人論瑟，與儒家治心化人的樂(lè)教傳統(tǒng)一脈相承，始終離不開(kāi)身心修養(yǎng)或道德說(shuō)教。

在中國(guó)音樂(lè)中，琴瑟并稱的傳統(tǒng)頗為久遠(yuǎn)，可上溯至《書(shū)經(jīng)》的“琴瑟以詠”之說(shuō)。在《周官》與《樂(lè)記》中，也有相應(yīng)的說(shuō)法，譬如“云和之琴瑟，于圓丘奏之；空桑之琴瑟，于方丘奏之；龍門之琴瑟，于宗廟奏之”，以及“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣”，等等。(11)不難推知，演奏之時(shí)，琴瑟配合，相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成雅音，具有感人心志或凈化靈府之效。所謂“琴瑟友之”，就是說(shuō)通過(guò)彈奏琴瑟來(lái)增進(jìn)友愛(ài)之情。這在音樂(lè)功效上言，確是一方面；而借琴瑟的和諧關(guān)系來(lái)隱喻男女的愛(ài)情關(guān)系，則是另一方面。由此可見(jiàn)，“琴瑟”在詩(shī)中是運(yùn)用自然而巧妙的雙關(guān)語(yǔ)(pun)。

(二)鐘鼓(鐘鼓樂(lè)之)

鐘鼓均屬打擊樂(lè)器。鐘為金屬，鼓為革屬。《爾雅》云：“大鐘謂之鏞，其中謂之剽，小者謂之棧?！薄夺屆吩疲骸扮姡找?。內(nèi)空受氣多，故聲大?！薄栋谆⑼ā吩疲骸扮娭疄檠?，動(dòng)也。陰氣用事，萬(wàn)物動(dòng)成?！薄秴问洗呵铩吩疲骸包S帝命伶?zhèn)惻c營(yíng)援鑄十二鐘，以和五音?！薄抖Y記》云：“鐘聲鏗鏗，以立號(hào)號(hào)，以立橫橫，以立武。君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣?！薄剁娿憽吩疲骸扮娭疄槠鳎C八音，而表節(jié)成物兼于軍國(guó)致用?！薄稑?lè)書(shū)》云：“金生于土而別于土。其卦則充，其方則西，其時(shí)則秋，其風(fēng)閶闔，其聲尚羽，其音則鏗，立秋之氣也?！?12)鐘的大小分類、形狀功用及其音響特點(diǎn)，這里均作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

關(guān)于鼓的情況，還有如下記載。《風(fēng)俗通》云：“鼓，不知誰(shuí)所作。鼓者，春分之音。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓?！薄栋谆⑼ā吩疲骸肮?，震音煩氣，其本乃在萬(wàn)物之始。”《周禮》云：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。教，為鼓而辨其聲，用以雷鼓。鼓神祀以靈鼓，鼓社祭以路鼓，鼓軍事以馨鼓，鼓役事以晉鼓，鼓金奏以金錞，和鼓以金鐲，節(jié)鼓以金鐃，止鼓以金鐸?！薄稑?lè)書(shū)》云：“革去，故以為器，而群音首焉。其卦則坎，其方則北，其時(shí)則冬，其風(fēng)廣莫，其律黃鐘，其聲一，其音痯，冬至之氣也?！?13)拋開(kāi)那些基于陰陽(yáng)五行說(shuō)的舊釋，我們可以從中得知鼓的基本類型、不同功用、音響特點(diǎn)以及伴鼓樂(lè)器，等等。

與琴瑟一樣，鐘鼓在古樂(lè)中通常是并舉的，如《周禮》中頻繁出現(xiàn)的“令奏鐘鼓”之說(shuō)。這里的鐘鼓，不僅是習(xí)禮演樂(lè)之時(shí)相互諧音、不可或缺的基本樂(lè)器，而且象征禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)習(xí)俗?！扮姽臉?lè)之”作為《關(guān)雎》一詩(shī)的末行，主要是喻示燕樂(lè)烘托下的喜慶氣氛，意思是說(shuō)“鐘鼓齊鳴，喜迎新娘”。但從整體詩(shī)境看，因“關(guān)關(guān)雎鳩”為起興而誘發(fā)的男女愛(ài)情，經(jīng)由“琴瑟友之”的升華作用，最終達(dá)到“鐘鼓樂(lè)之”的燕樂(lè)婚慶，其全部過(guò)程在歡聲互喚的雎鳩、樂(lè)音諧和的琴瑟與密不可分的鐘鼓等隱喻式的烘托下，更加凸現(xiàn)出這段佳偶天成、喜結(jié)良緣的愛(ài)情故事及其喜慶氛圍。

(三)荇菜(參差荇菜)

荇菜屬龍膽科，學(xué)名為Nymphoides nymphaeoedes Britton，多年水生草本，長(zhǎng)于池塘溪流。《唐本草》稱其為蕃菜，《土宿本草》稱其為水鏡草，《本草綱目》稱其為金蓮子，俗名為菱角草、金絲荷葉或黃花兒菜等。其莖呈圓柱形，沉水中，暗紫綠色。其葉呈圓心臟形，質(zhì)厚，上面光綠色，下面帶紫色，葉柄下部膨大而包于莖。夏日，由葉腋出花梗，伸水上，開(kāi)花冠五裂之深黃色花，每裂邊緣具齒毛，果為蒴果，自古供食用。陸璣疏云：“其莖以苦酒(醋)浸之，脆美可案酒?！边@里所言得“苦酒”，實(shí)為食醋。此菜以莖及葉柄為小束，食時(shí)以水淘去其皮，醋油拌之，頗為爽口。[4]1

《關(guān)雎》一詩(shī)中的“參差荇菜，左右流之”兩行，給人一種流蕩自然、鮮活柔順的意象；接著，“參差荇菜，左右采之”兩行，則在強(qiáng)化上述意象的同時(shí)，昭示出眾人歡喜、競(jìng)相求取的景象。將此移植到對(duì)窈窕淑女的傾慕或男歡女愛(ài)的交互關(guān)系上，別有一番柔情蜜意寓于其中。難怪毛晉在《詩(shī)疏廣要》中指出：“詩(shī)人取興荇菜，以其柔順?lè)紳嵖尚呱衩饕病＿€重左右無(wú)方不流，以興寤寐無(wú)時(shí)不求意?！币虼?，他根據(jù)荇菜的生長(zhǎng)季節(jié)與當(dāng)時(shí)婚嫁的習(xí)俗，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)派的穿鑿附會(huì)之說(shuō)大加嘲諷：“況是時(shí)洽陽(yáng)渭渙，尚未造舟親迎，何得便說(shuō)到后妃蔫荇，以供祭祀。埤雅直云，后妃采荇，諸侯夫人采蘩，大夫妻子采萍藻，雖有次第，尤為可笑。”[5]2-11

(四)雎鳩(關(guān)關(guān)雎鳩)

雎鳩是一種水鳥(niǎo)，《禽經(jīng)》稱其為王雎，即魚(yú)鷹；又名白鹥，多見(jiàn)于江淮之間。據(jù)《毛詩(shī)傳》注：“王雎?lián)炊袆e，多子江表，人呼以魚(yú)鷹，雎鳩相愛(ài)，不同居處?！薄俄n詩(shī)傳》云：“雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽乎無(wú)人之處?！毙煦C亦稱：“雎鳩常在河洲之上，為儔偶更不移處?！彼自疲馒F交則雙翔，別則立而異處?！吨熳诱Z(yǔ)錄》注：“雎?tīng)钊瑛F，差小而長(zhǎng)，常是雌雄兩兩相隨，不相失然。”據(jù)說(shuō)，雎鳩若失一方，則不再匹，故享有鳥(niǎo)中君子美稱。[5]77可見(jiàn)，以具有“摯而有別”習(xí)性的雎鳩來(lái)喻示或比照窈窕貞靜的淑女之德，寓意隱約深遠(yuǎn)，可謂古代詩(shī)歌中運(yùn)用比興手法的范例。另外，從大自然提供給人類的有關(guān)信息看，類似鴛鴦、天鵝和大雁等鳥(niǎo)類，其“兩兩相隨”“白頭偕老”“患難與共”等天然生活習(xí)性與人格化特征所內(nèi)涵的象征意義不僅深化了詩(shī)歌意境，拓展了想象空間，而且給人以隱微的道德啟示。

在《〈詩(shī)經(jīng)〉新解與古史新論》一書(shū)中，現(xiàn)代學(xué)者駱賓基一方面斷言雎鳩為今日大雁的古稱(可備一說(shuō))，另一方面以具體的事例來(lái)證明其“摯而有別”的獨(dú)特生活習(xí)性。所舉實(shí)例讀來(lái)生動(dòng)感人，有助于進(jìn)一步領(lǐng)悟《關(guān)雎》一詩(shī)的深刻蘊(yùn)涵，體認(rèn)托物比興的微妙幽隱之處。這里詳加轉(zhuǎn)錄，以便借鑒：

這里有往事三憶：

(1)少年時(shí)期讀關(guān)雎章的回憶：大約是1928年，——我開(kāi)始讀《詩(shī)經(jīng)》，只‘號(hào)書(shū)’，卻不開(kāi)講，但年在20左右的讀《尚書(shū)》的同學(xué)，卻依據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的注釋為我講過(guò)雎鳩，是一種吃魚(yú)的老雕，但為什么拿深目而性猛烈的老雕來(lái)開(kāi)頭？這和君子、淑女也連不上呀!……

(2)在吉林蛟河縣的見(jiàn)聞：1953年秋天，在蛟河韓恩農(nóng)業(yè)社，碰到這個(gè)社的業(yè)余獵手，談天當(dāng)中，有人進(jìn)來(lái)喝水，興奮地告訴他拖拉機(jī)在北草甸子墾荒，驚起一只大雁來(lái)，是只孤雁，向南飛了，飛得也不高，沒(méi)出半里路就“扎”到那片沼澤地里去了!說(shuō)：“你要是背上槍，管保到沼澤地那邊的‘柳茅通’里還能攆出來(lái)!”我說(shuō)：“不會(huì)飛走了么？”

“不會(huì)!”他抽著煙，還吐著一口一口的煙圈，心不在焉地說(shuō)：“孤雁難飛，總在這一左一右的草甸子里轉(zhuǎn)，趕起來(lái)，從南飛到北；再趕，又會(huì)從北往南飛，算是飛不出咱們左右這塊草原了!”

“這是為什么呢？”

“離了群的雁，有翅難展呀!”他突然思索著什么，說(shuō)：“說(shuō)不定原來(lái)就是雁奴，流落下來(lái)了!”

“什么是雁奴呢？”

“走，咱們到拖拉機(jī)開(kāi)墾區(qū)看看去?！薄?/p>

在路上，他說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)夜里去摸雁窩的事嗎？不用槍，帶一條口袋和一盒洋火就行了!你知道，大雁是最喜歡在江心島上的石頭灘上露宿的；雁奴呢？就是失掉了對(duì)兒的孤雁。因?yàn)樗恍⌒氖淞怂哪且豢谧樱谌貉憷锞捅荒切┕赋蓪?duì)的大雁瞧不起，淪為雁奴。夜里，雁群都一對(duì)一對(duì)地棲息了，孤雁得打更巡邏?！?/p>

“為什么不找另外的雁配對(duì)呢？”

“大雁的特性，母的失掉了公的，再不會(huì)和別的公雁去配對(duì)；公的失落了母的也一樣，可仁義啦!”

于是，我突然想到“摯而有別”的雎鳩。

關(guān)于獵人半夜?jié)摲诮鞯闹行膷u上，劃火以使打更巡邏的孤雁長(zhǎng)鳴報(bào)警以后，再立即吹熄，以離間群雁與‘雁奴’的信任關(guān)系。不久，驚醒的群雁重新安頓下來(lái)，再次入睡。等到島中心的河灘在星空底下又完全恢復(fù)沉寂之后，獵人再二次劃火，引起雁奴第二次長(zhǎng)鳴告警的那瞬間再次吹熄。這一次在受驚的雁群四周觀察，毫無(wú)值得驚異的聲響和跡象之后，就對(duì)打更巡邏的孤雁，群起圍攻，又噙又叨。以至第三次獵人劃火，打更的孤雁再也不敢告警了。獵人就可以潛行近前，用手掐住雁脖子往口袋里裝了。自然眼要看得準(zhǔn)，手要靈，還得會(huì)把雁脖子盤(pán)到翅膀底下去，使它叫不出聲來(lái)。原來(lái)是孤雁，自然經(jīng)此一場(chǎng)災(zāi)難，雖然還是常鳴告警，但再也不敢隨群飛了!而且從此，在雁群中就出現(xiàn)喪失配偶的幾只孤雁，填補(bǔ)雁奴空出來(lái)的位置了?！?/p>

(3)“情摯”一例：不久，我又到蛟河縣的另一個(gè)區(qū)里去采訪，還記得區(qū)委書(shū)記名丁信?！盹堖^(guò)后，這個(gè)久久不語(yǔ)的女委員就說(shuō)，在動(dòng)物中，還有一種飛禽，公母之間的感情超過(guò)生死，與人類沒(méi)有差別，或者說(shuō)，還勝于人類的夫婦關(guān)系呢!于是，在我的懇求下，她要求自己的愛(ài)人、年輕的“老趙”講，“老趙”就說(shuō)：“你是說(shuō)，那年我撿回來(lái)的大雁嗎？那你講好了，我回頭還得到飼養(yǎng)場(chǎng)去幫著老于頭兒除草呢!”她說(shuō)：“那還是秋后，豆子打過(guò)場(chǎng)了?！麖男聣▍^(qū)回來(lái)，抱著一只大雁，是只母雁，一只腿壞了，不知是給什么打的。我就想留著等等看，說(shuō)不定養(yǎng)好傷，明年春天還會(huì)下蛋呢!……一個(gè)冬天，這個(gè)母雁不但養(yǎng)好了傷，和人也熟了!隨著雞鴨進(jìn)進(jìn)出出，仿佛還合群兒，吃得也挺胖。誰(shuí)想到，第二年一開(kāi)春，半夜飛過(guò)大雁，半天空呱呱地一聲高一聲低地叫著，仿佛有呼有應(yīng)似的?！恢趺匆粊?lái)，突然聽(tīng)見(jiàn)我們窗外的雞窩里，那只母雁也(口官)(口官)地向空中叫起來(lái)了!還聽(tīng)到雞窩里鬧騰聲，鬧騰一陣，又聽(tīng)見(jiàn)(口官)(口官)地叫，仿佛那只母雁撞開(kāi)雞窩門跑出來(lái)了!……小趙也醒了，他說(shuō)，去看什么？有鐵絲網(wǎng)圍著，棚子門關(guān)的挺嚴(yán)，還會(huì)跑了它嗎？天又冷，就沒(méi)起來(lái)，等雞叫三遍，天亮了，我起來(lái)先到窗下去看看，卻沒(méi)想到腳底下差點(diǎn)兒沒(méi)踩扁一只大雁，我奇怪它怎么跑出來(lái)了，給什么東西咬死啦？再一看，這只大雁和籠子里的那只母雁脖子纏著脖子，繞成一股繩了，它是用力往外拉那只從鐵絲網(wǎng)里伸出頭來(lái)的母雁呢!這原來(lái)是一對(duì)兒雁，它聽(tīng)到母雁的呼喚聲才一頭扎下來(lái)的，它們哪里會(huì)想到，兩只脖子相纏，拉起來(lái)固然有力，卻會(huì)由于用力過(guò)猛窒息而死呢？扁扁的嘴上都有凍結(jié)的血，地下也有血跡的冰珠，而且它們兩只脖子纏繞如繩，同樣緊緊地凍結(jié)在一起，我怎樣也掰不開(kāi)了”……(14)

像這對(duì)大雁如此“摯而有別”的“恩愛(ài)”關(guān)系，恐怕只有在描寫(xiě)生死戀的愛(ài)情悲劇中看到。在現(xiàn)代猶如脫鞋換襪似的婚變世相中，我們自認(rèn)為創(chuàng)造了文明與道德的人類，或許多少會(huì)從這對(duì)大雁的身上深切地感悟到“摯而有別”的真諦，恍然警覺(jué)到“戀(亂)愛(ài)自由”的誤區(qū)，這或許會(huì)使德性廢弛的人類深感汗顏。孔子倡博文，重道德。由他親自整理過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》，將《關(guān)雎》置于首篇，不僅是因?yàn)樵?shī)美樂(lè)美，而且是因?yàn)榍檎嬉馇?，具有審美和道德范?dǎo)作用。

眾所周知，儒家詩(shī)教的宗旨在于培養(yǎng)“溫柔敦厚”的品格，此乃孔子所要塑造的君子人格的一個(gè)重要側(cè)面。因此，他賦予詩(shī)歌以多重功能。按他本人提出的標(biāo)準(zhǔn)要求，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這就是說(shuō)，君子必須外修于文，內(nèi)修于質(zhì)，內(nèi)外平衡發(fā)展方能構(gòu)成完滿人格。在部分程度上，達(dá)此目的有賴于詩(shī)歌這種特殊的話語(yǔ)形式，即一種集社交、政治、倫理、審美與致知等功能為一體的綜合性話語(yǔ)形式。在這里面，致知功能的突出效應(yīng)至少有四：(一)通過(guò)辨別“草木鳥(niǎo)獸之名”這種“格物致知”的方式，將有助于人們進(jìn)入“篤志博學(xué)”的奧堂，不至于墮入“正墻面而立”那種寸步難行的困境。(二)通過(guò)了解詩(shī)中鳥(niǎo)獸草木的習(xí)性特征，將有助于人們更加精確地解讀詩(shī)文的具體含義和掌握賦比興的修辭藝術(shù)。(三)在上述兩者所構(gòu)建的基礎(chǔ)之上，將有助于人們更為嫻熟地“獻(xiàn)詩(shī)”或“引詩(shī)”，這樣便可在不同的社交場(chǎng)合恰如其分地運(yùn)用詩(shī)歌這種具有多重功能的話語(yǔ)形式，完成君上交付的政治與外交任務(wù)，由此避免“出使而不達(dá)”的尷尬處境。(四)更為重要的是，這一切最終將有助于人們實(shí)現(xiàn)“博文約禮”的崇高目的。所言“博文約禮”，語(yǔ)本《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！贝苏f(shuō)意指廣泛學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)，人們就會(huì)在文以載道的陶冶下，知書(shū)達(dá)理，蓄德儲(chǔ)善，恪守禮規(guī)，養(yǎng)成克己或自律習(xí)慣，從而不違背做人做事的道理。這無(wú)疑是一條以學(xué)修身養(yǎng)性、成就君子人格的進(jìn)路，同時(shí)也是孔子詩(shī)教中致知功能的目的性追求。

注釋：

①參見(jiàn)王柯平《流變與會(huì)通——中西詩(shī)樂(lè)美學(xué)釋論》“一孔子詩(shī)教思想發(fā)微”，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第1-25頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自康曉城《先秦儒家詩(shī)教思想研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1988年，第188頁(yè)；陸璣、毛晉《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏廣要》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年。

③陳大章《詩(shī)傳名物集覽》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年。見(jiàn)丘良驥《序》。

④馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》中的《詩(shī)名物疏》。

⑤司馬遷《史記·孔子世家》，卷四十七。

⑥《孔子家語(yǔ)》，辨物第十六。

⑦同⑥，辨政第十四。

⑧同⑤。

⑨《四庫(kù)全書(shū)：詩(shī)名物疏》(卷一)，《琴》。

⑩同⑨，《瑟》。

(11)同⑨，《琴》。

(12)同⑨，《鐘》。

(13)同⑨，《鼓》。

(14)駱賓基《詩(shī)經(jīng)新解與古史新論》，太原：山西人民出版社，1985年，第37-42頁(yè)；林葉蓮《中國(guó)歷代詩(shī)經(jīng)學(xué)》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1993年，第126-129頁(yè)。

原文參考文獻(xiàn)：

[1]陸璣，徐雪樵.詩(shī)經(jīng)動(dòng)植物圖鑒叢書(shū)：上冊(cè)[M].臺(tái)北：大化書(shū)局，1977.

[2]康曉城.先秦儒家詩(shī)教思想研究[M].臺(tái)北：文史哲出版社，1988.

[3]胡樸安.詩(shī)經(jīng)學(xué)[M].臺(tái)北：“臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館”，1964：155.

[4]陸文郁.詩(shī)草木今釋[M].臺(tái)北：長(zhǎng)安出版社，1975.

本文原載于《美育學(xué)刊》2016第2期，作者王柯平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員兼美學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院跨文化研究院教授兼院長(zhǎng)，主要從事中外美學(xué)與古代哲學(xué)研究。