丹道養(yǎng)生 騰訊道學陳攖寧2015-11-30 11:14
[導(dǎo)讀]《靈源大道歌》按道教學者陳攖寧考定為宋徽宗時期女真人曹文逸所作。通篇一百二十八句，全篇共計一百二十八句，所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。
原文：
縱橫流轉(zhuǎn)潤一身。到頭不出于神水。（第七十九句 第八十句）
神水難言識者稀。資生一切由真氣。（第八十一句 第八十二句）
注解：
縱，指人身上下。橫，指人身前后左右。流轉(zhuǎn)，是說在身體里面周流循環(huán)。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。
潤一身（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經(jīng)最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什么方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經(jīng)上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇后序》云：“金丹之要，在乎神水華池?！庇謴堊详枴度に陌僮?？序》云：“以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。”這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣？序》云，“金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣?！?div style="height:15px;">
許真君《石函記》中《圣石指玄篇》云：“鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜?；饻鐭熛粱?。騰鉛倒裝入灰池?；鸢l(fā)鉛熔化神水。”這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》云：“若人識真汞；黃金內(nèi)神火。若人識真鉛。白金內(nèi)神水。”白紫清《地元真訣》云：“華池神水。神水真金。閃灼先天。發(fā)泄干金?！边@是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》云：“陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注云，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。朱癡伯《金火燈》云：”生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水?！斑@是黃白術(shù)的神水。以上所列各種丹經(jīng)中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩云：”夾脊河車透頂門。真修快捷方式此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣沖關(guān)節(jié)透。自然精滿谷神存。一朝得到長生路。須感當初指教人?！按嗽娝蒙袼~，專指口中津液而言，乃狹義的神水。
資生一切由真氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質(zhì)而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術(shù)，僅能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關(guān)系。這是四種丹法不同之處。至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應(yīng)當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經(jīng)道書，都病在籠統(tǒng)，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引后來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調(diào)，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句云：”為惜前緣開后覺。早留真液渡衰殘，“真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以后出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務(wù)必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉(zhuǎn)世投胎，未必再有今日的機會。（編輯：懷霜）
