墨家作為一種思想流派，曾經(jīng)在先秦很流行。
先秦的百家爭(zhēng)鳴，我們要是詳細(xì)捋一捋根源，其實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜，互相學(xué)習(xí)，后來(lái)才慢慢分出門(mén)派，并逐漸清晰而森嚴(yán)。
靠前的管子不說(shuō)，百家思想基本上都和老子的道家理論云蒸霧繞，絲線萬(wàn)千。
孔子就曾問(wèn)道于老子。儒家的經(jīng)國(guó)治世思想在《老子》（《道德經(jīng)》）中，正是老子關(guān)于“德”的闡述和延展。荀子是法家之發(fā)端，但他本身是儒家，法家正是站在孟子“性本善”的對(duì)立面“性本惡”之上發(fā)展出來(lái)一套管控人性的思想方法。
諸子百家的思想，其實(shí)都是在為統(tǒng)治階層如何統(tǒng)理萬(wàn)民作思考和建議。
淡泊如老子，也是在提出自己的治國(guó)主張：“治大國(guó)，若烹小鮮”，“無(wú)為而治”，只不過(guò)老子在出謀劃策的時(shí)候，思考得出了對(duì)于宇宙、人生的精神理論。他的后來(lái)者孔子、孟子、荀子、韓非子等人，則是在具體的方法上百花齊放百家爭(zhēng)鳴。
百家的方法不一樣，但最終還是落到為統(tǒng)治者服務(wù)的根本上。道家的清靜無(wú)為，搭上了黃帝，形成“黃老之學(xué)”，也成為了西漢初期統(tǒng)治階級(jí)使用的意識(shí)形態(tài)，并得以寬政待民，恢復(fù)了秦、漢戰(zhàn)亂踐踏下的凋敝民生。這種相對(duì)寬松的管理，讓“文景之治”生機(jī)勃勃，積攢下了巨大本錢(qián)給窮兵黷武的漢武帝威震天下。
漢武帝接過(guò)這些本錢(qián)，就把黃老之學(xué)踹掉，使用了董仲舒改造過(guò)的儒家思想，儒表法里地開(kāi)始了大漢的征程偉業(yè)。
這些都是基于統(tǒng)治者需要。
在百家爭(zhēng)鳴中，唯一曾經(jīng)強(qiáng)大到與儒家抗衡，卻不是出自統(tǒng)治者思維的思想，就是墨家。
墨子是貴族之后，祖上因過(guò)錯(cuò)被貶為平民，身份雖然低，卻還是接受了良好教育，因此成就了這個(gè)農(nóng)民出身，帶有底層特色，善于理論總結(jié)的思想家。
墨子當(dāng)過(guò)官，卻沒(méi)有當(dāng)多久，遇到思想上的困惑，求學(xué)于當(dāng)時(shí)最流行的儒家，卻發(fā)現(xiàn)思維不對(duì)路，最終自創(chuàng)墨學(xué)，與代表統(tǒng)治階級(jí)的儒家思想分庭抗禮。
形式上不合法
基于出身，墨子思想天生就代表了農(nóng)民、手工業(yè)者，所以在當(dāng)時(shí)一呼百應(yīng)，大批底層人民加入他的學(xué)派。
為了管理好這些知識(shí)相對(duì)低的門(mén)徒，墨子創(chuàng)立了自己的門(mén)規(guī)，利用學(xué)生們的手工業(yè)者身份，進(jìn)行了大量邏輯學(xué)研究、科學(xué)方面的探索、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)武器的研發(fā)，最后形成了一股獨(dú)立于各國(guó)政權(quán)之外的武裝力量。
打個(gè)比方吧，墨子大概是明教教主張無(wú)忌的地位。
墨子的武裝力量，不是官方能管控的。而地下的武裝組織，其實(shí)就是“黑社會(huì)”。
墨就是黑，而墨家學(xué)派的最高領(lǐng)導(dǎo)人，被稱(chēng)為“巨子”。巨者，大也。
是不是越來(lái)越熟悉？
墨家的巨子，就是“黑老大”。
有哪一個(gè)合法的政權(quán)，會(huì)允許獨(dú)立于自己統(tǒng)治管轄之外的武裝力量存在？
楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。墨子得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，他用自己創(chuàng)造的戰(zhàn)術(shù)和武器在演示中打敗了魯班的云梯，最終逼得楚王放棄了攻宋。這就是“墨子救宋”。
但是楚王是喜歡阻攔自己的墨子還是為自己制造戰(zhàn)爭(zhēng)武器的魯班呢？
答案不言而喻。
雖然被止戰(zhàn)，卻是被止于更強(qiáng)大的武器和武力威脅，而不是真心不想攻擊宋國(guó)。
這種“止戰(zhàn)”，實(shí)際上是被期待發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方所討厭的。
而準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，往往是強(qiáng)大的，最終獲得勝利的一方。
不論是戰(zhàn)國(guó)亂世，還是后來(lái)秦漢一統(tǒng)，作為統(tǒng)治者，都不喜歡被自己權(quán)利之外的武裝力量所威脅。直到今天，世界上沒(méi)有那個(gè)政權(quán)，喜歡地下的那一套組織系統(tǒng)。
就算是日本，黑社會(huì)公開(kāi)化，是以公司化為代價(jià)——其原則是要接受政府管理監(jiān)督。
這世界早已沒(méi)有了法外之地。
所以，作為實(shí)操性的墨家組織，在中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)客觀成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，會(huì)被視作毒瘤清除。
這也是為什么清末民國(guó)初期，墨家思想忽然被重視的原因。
國(guó)父的前身，不就是個(gè)“墨家巨子”？
思想上天然與主流對(duì)立
一種思潮的興與廢，是與時(shí)代息息相關(guān)。
當(dāng)國(guó)家一統(tǒng)，就使用儒家講牌面，用法家來(lái)治理，而當(dāng)大眾需要推翻這一切的時(shí)候，墨家就被重新翻出來(lái)，成為新的圭臬。
當(dāng)然，墨家思想為什么在二千年內(nèi)消失得好像不存在，其表象是組織結(jié)構(gòu)的不合法性，而其根源則是其思想產(chǎn)自“舊無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（農(nóng)民、手工業(yè)者），完全處在統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面，所以多年來(lái)一直被國(guó)之君子鎮(zhèn)壓剔除。
墨子思想提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。
光是其中“尚賢”、“尚同”，就能要了封建世襲制的老命，換句流行話來(lái)說(shuō)，墨家要求的是真正的“民選”。
何為“天志”？民意即“天志”。
在皇帝看來(lái)，這是多么令人討厭的思維啊？居然要?jiǎng)庸讶耸酪u的天下，以賢者尚之。這種反動(dòng)的思想不禁更待何時(shí)？
在形式上的非法性，在思想上的過(guò)于先進(jìn)，導(dǎo)致了無(wú)論在哪個(gè)朝代，墨家都是被打壓得最厲害的思想，到最后終于消失在了歷史人文長(zhǎng)河之中。
任何東西的突然消失，只可能是統(tǒng)治階層的意愿。
有些是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)——不也是統(tǒng)治者的意愿嗎？
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