《愛(ài)蓮說(shuō)》中，周敦頤為何獨(dú)愛(ài)蓮？
“說(shuō)”是古代的一種議論文體，大抵發(fā)端于太史公的每篇傳記后面的“太史公言”的附注議論，后來(lái)獨(dú)立形成一種與詩(shī)詞歌賦相對(duì)的小雜散文形式，可記敘，可議論，以說(shuō)理為主?！恫渡哒哒f(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》都是千古名篇。
周敦頤為何獨(dú)愛(ài)蓮？我們先來(lái)看這兩百字的小散文《愛(ài)蓮說(shuō)》：
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
文分上下兩段，上段起筆于花木眾人皆愛(ài)。“這水中陸地上的花花草草啊，可愛(ài)的很多。東晉隱士陶淵明摯愛(ài)菊花，‘采菊東籬下’。唐朝以雍容華貴的牡丹為美，世上的人莫不喜歡。我卻只愛(ài)這蓮花生于淤泥而不被污染，清水滌蕩后也并不顯得妖艷。心中貫通，外形挺直，沒(méi)有枝枝蔓蔓牽連，淡淡的清香越遠(yuǎn)越有味道，筆直潔凈而亭亭玉立，大家只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，不能輕易地玩弄它。”雖然寫了諸花可愛(ài)，重點(diǎn)還是描寫了蓮花的形態(tài)芳香，以及出淤泥而不染的性格特征。
“我以為，菊花是花中隱士；牡丹，是花中富貴；蓮花，則是品格高尚的君子。”這幾句是對(duì)上段頭幾句分析的總結(jié)和加強(qiáng)。“唉！愛(ài)菊的人，真正的隱士，陶淵明之后就沒(méi)有了。有誰(shuí)和我一樣愛(ài)紅塵中高潔的蓮花呢？大都是追求富貴牡丹的營(yíng)營(yíng)眾生?。 ?/p>
下段揭示了各種花的隱喻，用菊花來(lái)映射陶淵明的隱逸，用牡丹來(lái)映射世上大多數(shù)人的追求富貴之心，蓮花的高尚品格就映射了自身的追求，也抒發(fā)了作者對(duì)世風(fēng)的喟嘆。
周敦頤以《愛(ài)蓮說(shuō)》為天下知，其實(shí)大家可能不清楚的是，周敦頤在儒家中地位遠(yuǎn)高于文學(xué)中的位置。他的《太極圖說(shuō)》引入了道家理論，為經(jīng)學(xué)沒(méi)落的儒家開(kāi)辟了一個(gè)新的方向，奠定了儒學(xué)宇宙本體論的范疇和模式。他和他的兩個(gè)徒弟程頤程顥開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)，也就是說(shuō)周敦頤實(shí)際上是宋朝“道學(xué)”的宗師。
雖然后來(lái)宋明理學(xué)背上了“道學(xué)家”的名聲，但是在當(dāng)時(shí)，周敦頤，二程都是響當(dāng)當(dāng)?shù)木?。他們有文化，向往自由，但是作為儒家中?jiān)力量，必然以入世服務(wù)天下為己任，所以不可能像陶淵明一樣去隱居世外，又看不慣世俗中的種種蠅營(yíng)茍且，所以力求自身高潔，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這樣說(shuō)來(lái)，以蓮花自況，是再合適不過(guò)了。
其實(shí)花這種表象，菊也好，蓮也好，牡丹也罷，入眼為色，入鼻為香，賞心悅目，人人都愛(ài)。
周敦頤愛(ài)的是他自己賦予給蓮花的高潔品格。
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