二．需要加以節(jié)制的“浪漫主義”概念范圍
現(xiàn)在該回到“浪漫主義”這一基本概念本身了。我前面曾提到作者在行文中有無(wú)限擴(kuò)大“浪漫主義”內(nèi)涵的傾向。那么，究竟浪漫主義指什么？誠(chéng)然，浪漫主義如作者所說(shuō)，它很難確切定義?？蛇@并不意味著就沒(méi)有一些使“浪漫主義”之為“浪漫主義”而非別的什么主義的特定涵義和范圍。
浪漫主義主要是作為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)居主導(dǎo)地位的理性主義的反叛而興起于18世紀(jì)西歐各國(guó)尤其德國(guó)、法國(guó)的精神、文化運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是作為一種態(tài)度和立場(chǎng)的廣義浪漫主義還是作為文學(xué)藝術(shù)中反叛運(yùn)動(dòng)的狹義浪漫主義，一起始就以反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反一切清規(guī)戒律的姿態(tài)出現(xiàn)。它重視被理性主義忽視或排斥的人的主觀(guān)感受、本能、情緒、意志等非理性因素，對(duì)那些強(qiáng)烈激動(dòng)人的心靈的事物抱有最大興趣。在文學(xué)、藝術(shù)中，浪漫主義者放縱想象力，把蔑視權(quán)威，沖破既有法則尤其是古典主義法則的藩籬視為特權(quán)。浪漫主義作品具有把幻想推向危險(xiǎn)高峰的傾向，并通過(guò)打破美與丑、善與惡的對(duì)立，表現(xiàn)了一種新的精神和令人不安的力量。浪漫主義對(duì)古典主義法則的突圍以及對(duì)個(gè)性、對(duì)非理性因素的張揚(yáng)給各門(mén)類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的活力和從未有過(guò)的新題材，極大拓寬了藝術(shù)范圍，擴(kuò)展了人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)掘了人性的深度，產(chǎn)生了輝煌的藝術(shù)成就。其中，法國(guó)浪漫派便是作為19世紀(jì)最偉大的文學(xué)流派屹立于世界文學(xué)之巔的。
對(duì)于浪漫主義，思想史上的評(píng)論甚多。盡管在其功過(guò)是非上看法各異，但是在對(duì)使浪漫主義之為浪漫主義的基本特征的認(rèn)識(shí)上是相似的，都把反叛理性主義及其與之相關(guān)的反傳統(tǒng)、反權(quán)威和基于個(gè)性而對(duì)種種束縛的敏感視為浪漫主義基本特征?！独恕肺乃牧_素謂“浪漫主義者在推開(kāi)對(duì)人性的種種束縛時(shí)，往往會(huì)獲得一種新的元?dú)?、?quán)能感與登仙般的飛揚(yáng)感”，前半句“推開(kāi)束縛”表達(dá)的的確是公認(rèn)的浪漫主義者的精神特征或行為傾向。后面所說(shuō)由此而獲得的種種感受，特別是蕭功秦先生既在該文也在他批評(píng)政治激進(jìn)主義的別的文章中反復(fù)提及的“登仙般的飛揚(yáng)感”卻并非浪漫主義者必有的精神、心理特征，而只是可能的特征之一。而羅素對(duì)浪漫主義的評(píng)價(jià)也遠(yuǎn)比這段話(huà)所體現(xiàn)的要復(fù)雜得多，且前后期的評(píng)價(jià)并不那么一致，據(jù)我看，前期評(píng)論比后期嚴(yán)厲。上面所引“權(quán)能感”“登仙般的飛揚(yáng)感”的說(shuō)法在十多年后根據(jù)《西方哲學(xué)史》改寫(xiě)《西方的智慧》時(shí)就沒(méi)有再出現(xiàn)在對(duì)浪漫主義的評(píng)論中。但作者只抽取羅素前期評(píng)論的片斷，并把這一片斷中描述的一個(gè)可能的特征夸大為普遍性特征，再把異質(zhì)文化之間常見(jiàn)的原因各異的“文化誤讀”與浪漫主義直接掛鉤，就已經(jīng)過(guò)度擴(kuò)張了浪漫主義范圍。而當(dāng)其把羅素描述的“登仙般的飛揚(yáng)感”這一可能的心態(tài)特征加諸于他所說(shuō)的政治激進(jìn)主義者身上，并把構(gòu)筑烏托邦的、強(qiáng)制人們接受“完美新世界”的……好幾類(lèi)人統(tǒng)統(tǒng)謂之為政治激進(jìn)主義者，而且行文中事實(shí)上也不僅將浪漫主義與政治激進(jìn)主義等同，還把浪漫主義與烏托邦、與理想主義混同，這種無(wú)節(jié)制的概念擴(kuò)張便使得此主義與彼主義了無(wú)分別，從而使概念也變得無(wú)意義。但這樣的論證卻服從了本文開(kāi)頭所介紹的那些圍繞政治激進(jìn)主義所提出的一攬子批評(píng)性結(jié)論。這里暫且還是擱置結(jié)論，就作者以“登仙般的飛揚(yáng)感”形容政治激進(jìn)主義者的心態(tài)，我覺(jué)得有些話(huà)不能不說(shuō)。首先，我認(rèn)為作者沒(méi)有給出證據(jù)來(lái)支持這一說(shuō)法，這就不能不具有主觀(guān)臆斷的強(qiáng)烈色彩。再則，我注意到作者在批評(píng)政治激進(jìn)主義的文章中有著把清末以來(lái)的仁人志士（特別是其中主張走議會(huì)道路的人①）歸入其中的意味，并以“登仙般的飛揚(yáng)感”用來(lái)形容他們。然而如果考慮到這部分人所面對(duì)的全然不是19世紀(jì)歐洲浪漫主義者可以恣意妄為的環(huán)境，考慮到這部分人所置身的時(shí)代的嚴(yán)酷性和他們隨時(shí)可能人頭落地的處境，用獲得“登仙般的飛揚(yáng)感”去臆斷他們，是既不得當(dāng)又太殘酷。
關(guān)于浪漫主義，需要區(qū)別藝術(shù)文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域、精神信仰層面和政治操作層面。對(duì)文學(xué)藝術(shù)上的浪漫主義應(yīng)該有更專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)，不屬本文論域。至于作為一種態(tài)度和立場(chǎng)的浪漫主義，不錯(cuò)，它有反理性?xún)A向，但這對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性的僭越也有某種矯正作用；它有作者強(qiáng)調(diào)的以審美標(biāo)準(zhǔn)代替功利考慮的傾向，但對(duì)于一個(gè)過(guò)于注重實(shí)利，功利考慮已經(jīng)壓倒一切的時(shí)代來(lái)說(shuō)，未嘗就毫無(wú)積極作用；它對(duì)工業(yè)文明的反抗誠(chéng)然有美化農(nóng)業(yè)文明的一面，但也有對(duì)工業(yè)文明危險(xiǎn)后果（如分割人性，使人單一化、工具化，破壞人與大自然的聯(lián)系）的敏感和預(yù)見(jiàn)；浪漫主義者有擺脫一切束縛的傾向②，縱然這種傾向具有導(dǎo)致瓦解一切價(jià)值和規(guī)范的危險(xiǎn)，但浪漫主義者也以其反常規(guī)的舉動(dòng)挑戰(zhàn)了陳腐過(guò)時(shí)的清規(guī)戒律，羅素就認(rèn)為浪漫主義者對(duì)清規(guī)戒律的挑戰(zhàn)促進(jìn)了時(shí)代的寬容……，如此等等。浪漫主義同別的許多事物一樣，有它的多面性，不宜簡(jiǎn)單化。
浪漫主義運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)達(dá)到輝煌頂點(diǎn)后開(kāi)始衰落。但正如不列顛百科全書(shū)中“浪漫主義”辭條所指出的：“一旦面臨任何機(jī)械體系限制人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用的威脅，浪漫主義的抗議就會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)”。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為它構(gòu)成了西方開(kāi)放的精神、文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。
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