【我注】本次《論語》學(xué)習(xí)使用楊伯峻先生《論語譯注》，楊逢彬《論語新注新譯》?！咀g文1】為楊伯峻先生譯，【譯文2】為楊逢彬教授譯?！咀⑨尅亢嗊x《論語譯注》，稱“前書”，兩書不一致的釋意會標(biāo)明，稱“后書”。
6.21【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文1】孔子說：“中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問。”
【譯文2】孔子說：“中行智力以上的人，做得到跟他談高深學(xué)問；中等智力以下的人，做不到跟他談高深學(xué)問?！?/span>
【我注】這是孔子“因材施教”的教學(xué)理念，根據(jù)人的智力水平選擇深淺不同的教學(xué)內(nèi)容。
6.22【原文】樊遲問知[zhì]。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)[ yuàn ]之⑴，可謂知[zhì]矣?！?/strong>
問仁。曰：“仁者先難⑵而后獲，可謂仁矣?！?/strong>
【譯文1】樊遲問怎么樣才算聰明?？鬃拥溃骸鞍研牧Ｒ坏胤旁谑谷嗣褡呦?義’上，嚴(yán)肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了?！?/span>
又問怎么樣才叫做有仁德?？鬃拥溃骸叭实碌娜烁冻鲆欢ǖ牧α?，然后收獲果實(shí)，可以說是仁德了?！?/span>
【譯文2】樊遲問怎么樣才算明智?？鬃诱f：“管理民眾的要義，是既要敬畏鬼神，但又不太接近他，這可以說是明智了?！?/span>
又問怎么樣才算有仁德?？鬃诱f：“仁德的人先歷經(jīng)坎坷，然后收獲果實(shí)，這可以說是仁德了?！?/span>
【注釋】⑴遠(yuǎn)之——遠(yuǎn)作及物動詞，去聲，yuàn。疏遠(yuǎn)，不去接近的意思。譬如祈禱、淫祀，在孔子看來都不是“遠(yuǎn)之”。⑵先難——顏淵篇第十二又有一段答樊遲的話，其中有兩句道：“先事后得，非崇德與？”和這里“先難后獲可謂仁矣”是一個(gè)意思，所以我把“難” 字譯為“付出一定的力量”。孔子對樊遲兩次說這樣的話，是不是樊遲有坐享其成的想法，那就不得而知了。
【我注】到底孔子是否無神論者，通過“祭神如神在”、“子不語怪力亂神”，還有此句“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子像是無神論者，但他不大張旗鼓地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，畢竟那時(shí)有神論是主流認(rèn)同，他又不是自然科學(xué)家，有神無神與他的仁德理論都無大妨礙，有神無神并不是他思考并產(chǎn)生困擾的問題，且孔子性情溫和，不會特意踩雷，所以并不點(diǎn)明無神，即使有神，也號召大家不要迷信。
6.23【原文】子曰：“知者[zhì]樂[yào]水，仁者樂[yào]山。知者[zhì]動，仁者靜。知[zhì]者樂，仁者壽?！?/strong>
【譯文1】孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。”
【譯文2】孔子說：“智者喜愛綠水，仁者喜愛青山。智者活動，仁者沉靜。智者快樂，仁者長壽?！?/span>
【我注】“知”同“智”，古文里多用。樂，此處讀yào，喜愛、欣賞的意思。是讀“yào”還是“lè”，也有爭議。古文里多注音此處讀yào。關(guān)于此句也主要有兩種解釋，還有一種解釋就以朱子為代表的“知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”也能自洽。
6.24【原文】子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/strong>
【譯文1】孔子說：“齊國［的政治和教育］一有改革，便達(dá)到魯國的樣子；魯國［的政治和教育］一有改革，便進(jìn)而合于大道了?！?/span>
【譯文2】孔子說：“齊國［的政治和教育］一有改革，便達(dá)到魯國的樣子；魯國［的政治和教育］一有改革，便進(jìn)而合于大道了?！?/span>
【我注】孔子用齊魯?shù)母母镒霰扔?，從文字上看，齊國需要改革才能達(dá)到魯國的水平，而魯國改革再進(jìn)步就達(dá)到仁道了?？鬃诱J(rèn)為魯國比齊國的治理更接近于仁與禮，有個(gè)高下之別。
6.25【原文】子曰：“觚[gū]⑴不觚，觚哉！觚哉！”
【譯文1】孔子說：“觚不像個(gè)觚，這是觚嗎！這是觚嗎！”
【譯文2】孔子說：“觚不像個(gè)觚，觚??！觚??！”
【注釋】⑴觚——音孤，gū，古代盛酒的器皿，腹部作四條棱角，足部也作四條棱角。每器容當(dāng)時(shí)容量二升（或曰三升）。孔子為什么說這話，后人有兩種較為近于情理的猜想：（甲）觚有棱角，才能叫做觚?？墒亲龀隼饨潜茸鰣A的難，孔子所見的觚可能只是一個(gè)圓形的酒器，而不是上圓下方（有四條棱角）的了。但也名為棱，因之孔子慨嘆當(dāng)日事物名實(shí)不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之類。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒兩升（或者三升）的叫觚，是叫人少飲不要沉湎之意?？赡墚?dāng)時(shí)的觚實(shí)際容量已經(jīng)大大不止此數(shù)，由此孔子發(fā)出感慨。（古代釀酒，不懂得蒸酒的技術(shù)，因之酒精成份很低，而升又小，兩三升酒是微不足道的。《史記·滑稽列傳》載淳于髡的話，最多能夠飲一石，可以想見了。）
【我注】《論語》因?yàn)橹挥涊d孔子的簡單語錄，省去了語境與背景，所以有些句子只有從字面去解釋，或者加上自己的猜測或推斷，能自洽便可以？
6.26【原文】宰我問曰：“仁者，雖告之曰，'井有仁⑴焉。’其從之也？” 子曰：“何為其然也？君子可逝⑵也，不可陷也；可欺⑶也，不可罔⑷也?！?/strong>
【譯文1】宰我問道：“有仁德的人，就是告訴他，'井里掉下一位仁人啦?！遣皇菚氯ツ兀俊笨鬃拥溃骸盀槭裁茨阋@樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他?！?/span>
【譯文2】宰我問道：“有仁德的人，即使告訴他'井里有位仁人呢'，他會跟著跳下去嗎？孔子說：“為什么要那樣呢？君子可以讓他走開，卻不能使他沉淪；可以欺騙他，卻不能使他迷失方向?！?/span>
【注釋】⑴仁——卽“仁人”的意思，和學(xué)而篇第一“泛愛眾而親仁”的“仁”用法相同。⑵逝——古代“逝”字的意義和“往”字有所不同，“往”而不復(fù)返才用“逝”字。譯文卽用此義。俞樾《羣經(jīng) 平議》讀“逝”為“折”說：“逝與折古通用。君子殺身成仁則有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”亦通。⑶欺、罔——《孟子·萬章上》有這樣一段話，和這一段結(jié)合， 正好說明“欺”和“罔”的區(qū)別。那段的原文是：“昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：'始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產(chǎn)曰：'得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：'孰謂子產(chǎn)知？予既烹而食之，曰，得其所哉， 得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道?！蹦敲?，校人的欺騙子產(chǎn)，是“欺以其方”，而宰我的假設(shè)便是“罔以非其道”了。
【我注】這節(jié)有兩種解讀：一種是告訴仁者他所追求的仁在井里，他要不要不顧危險(xiǎn)去追求仁德呢？一種是告訴仁者有另一位仁人掉在井里，那他救不救人呢？而孔子的回答沒有歧義：可以告訴仁者，但不管仁者做什么選擇都不能欺騙他，即使欺騙了他，他也可以看清真相不被愚弄。前書舉了兩例，一種通俗地說就是君子可以殺身成仁，但可殺不可辱；另一種就是孟子的說法。對于“君子不可欺之以方”，一直理解的是，不能因?yàn)榫诱鄙屏迹械赖聢?jiān)守，就利用這點(diǎn)綁架他，欺騙他，但君子即使被騙，也不會迷惑，依然堅(jiān)定自己的信念。
6.27【原文】子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【譯文1】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了?！?/span>
【譯文2】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，并用禮法來約束這一過程，也就可以不離經(jīng)叛道了吧！”
【注釋】⑴博學(xué)于文，約之以禮——子罕篇第九云：“顏淵喟然嘆 曰：'夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！边@里的“博學(xué) 于文，約之以禮”和子罕篇的“博我以文，約我以禮”是不是完全相 同呢？如果完全相同，則“約之以禮”的“之”是指代“君子”而 言。這是一般人的說法。但毛奇齡的《論語稽求篇》卻說：“博約是兩事，文禮是兩物，然與'博我以文，約我以禮’不同。何也？彼之博約是以文禮博約回；此之博約是以禮約文，以約約博也。博在文， 約文又在禮也?！泵险J(rèn)為“約之以禮”的“之”是指代“文”，正是我們平常所說的“由博返約”的意思。⑵畔——同“叛”。
6.28【原文】子見南子⑴，子路不說[yuè]。夫子矢[shǐ]之曰：“予所⑵否者，天厭之！天厭之！”
【譯文1】孔子去和南子相見，子路不高興?？鬃影l(fā)誓道：“我假若不對的話，天厭棄我罷！天厭棄我罷！”
【譯文2】孔子去和南子相見，子路不高興。孔子 （不承認(rèn)有不軌行為，并）發(fā)誓說：“我的話如有不實(shí)之處，老天厭棄我！老天厭棄我！”
【注釋】⑴南子——衛(wèi)靈公夫人，把持著當(dāng)日衛(wèi)國的政治，而且有不正當(dāng)?shù)男袨椋暡缓??！妒酚洝た鬃邮兰摇穼Α白右娔献印钡那闆r有生動的描述。⑵所——如果，假若。假設(shè)連詞，但只用于誓詞中。詳閻若璩《四書釋地》。
【我注】“說”同“悅”，“矢”同“誓”。孔子去見南子，子路不高興，孔子也不多做解釋，就發(fā)了個(gè)毒誓。由此可見，子路性格耿直敢言，覺得老師的行為不對，就直接表明態(tài)度。
6.29【原文】子曰：“中庸⑴之為德也，其至矣乎！民⑵鮮[xiǎn]久矣?！?/strong>
【譯文1】孔子說：“中庸這種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長久地缺乏它了?！?/span>
【譯文2】孔子說：“中庸這種道德，該是最高的了，老百姓已經(jīng)是長久地缺乏它了?！?/span>
【注釋】⑴中庸——這是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸小?，折中，無過，也無不及，調(diào)和；“庸”，平常?？鬃幽槌鲞@兩個(gè)字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。后代的儒家又根據(jù)這兩個(gè)字作了一篇題為“中庸”的文章，西漢人戴圣收入《禮記》， 南宋人朱熹又取入《四書》。司馬遷說是子思所作，未必可靠。從其文字和內(nèi)容看，可能是戰(zhàn)國至秦的作品，難免不和孔子的“中庸”有相當(dāng)距離。⑵民——這“民”字不完全指老百姓，因以“大家”譯之。
【我注】孔子的“中庸”之道，他自己認(rèn)為是儒家的最高道德，北宋理學(xué)家程頤解釋“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！鳖H認(rèn)同，后來批判儒家觀點(diǎn)盛行，將中庸之道污名化。
6.30【原文】子貢曰：“如有博施⑴于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子 曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜⑵其猶病諸！夫[fú]⑶仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/strong>
【譯文1】子貢道：“假若有這么一個(gè)人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了?！?/span>
【譯文2】子貢說：“如果有人能廣施仁惠給百姓，幫助大家生活得好，怎么樣？可以說是'仁'了嗎？”孔子說：“為什么僅僅用'仁'來評價(jià)？一定要評價(jià)的話，那就是'圣'了。對此，堯舜都有遺憾呢！'仁'是什么？自己要站得住，也要讓別人站得住；自己要行得通，也要讓別人行得通。能夠設(shè)身處地地為他人著想，可以說是實(shí)踐仁德的方法了?！?/span>
【注釋】⑴施——舊讀去聲。⑵堯舜——傳說中的上古兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。⑶夫——fú，文言中的提挈詞。后書譯“事于”為“從事于”，譯文用意譯。病諸：病，遺憾，諸：之于。
【我注】孔子的“仁”重要的表現(xiàn)就是“博施濟(jì)眾”，但前提是自己要有實(shí)力有能力，那樣才能在仁德的價(jià)值觀下，產(chǎn)生行動力與實(shí)績；光有心而無力，不是完整的仁德。己立才能立人，己達(dá)才能達(dá)人。孟子語“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！币灿写艘狻?/span>
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