《周易》六十四卦，不僅反映了一個充滿千差萬別的品類卻又和諧統(tǒng)一的世界，而且描摹了一個萬物生生不已、永遠變化的世界。其變化的形成是分陰分陽、剛?cè)岬?、一分為二、合二為一的。六十四卦是用它獨特的方式描述對立統(tǒng)一規(guī)律的。
1. 乾坤代表天地，天地是由太極造分，這是最大的對立面的斗爭和統(tǒng)一
在這個對立統(tǒng)一中，乾坤兩卦都有創(chuàng)生化育萬物的功能，但乾永遠居于主導(dǎo)地位，坤永遠處于配合乾的次要位置。請看乾坤兩卦的卦辭。
乾：元亨利貞。譯文：大通順，占問有利。
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。譯文：大通順。占問雌馬有利。君子有所往，起先迷路，后來得到房主人的接待。有利于到西南方去，能賺錢；到東北去，會失財。占問安居，吉。
從卦辭上就可以看出，乾是健、是先、是主，是矛盾的主導(dǎo)方面，表達自己的特點，簡明扼要，無須顧及其他，四字足夠。而坤則不同，坤是順、是后、是配，是矛盾的次要方面，它必須表明自己的全部價值是如何順承乾健、以乾為主、為先，以己為配、為后的，文字少了說明不了問題。
坤卦中關(guān)鍵的一句卦辭是“利牝馬之貞”。牝馬是雌馬，牡馬是雄馬；一匹未去勢的牡馬大約要管束五六十匹牝馬?！吨芤住芬阅雕R與牝馬的關(guān)系，來比喻乾與坤的關(guān)系：乾象牡馬應(yīng)剛健自強，坤象牝馬應(yīng)柔弱順從。
“利牝馬之貞”，是說占有問雌馬而得到吉利的兆示，是強調(diào)坤要守其本分。“君子有攸往，先迷后得主”，是強調(diào)坤要時刻注意永遠在乾之后而絕不為乾之先。它如果失卻了自己的貞正、本分，就要迷路，就要失主?！袄髂系门?，東北喪朋”，西南是陰方，代表坤；東北是陽方，代表乾。朋，指朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。是說坤只有安守其位，才能得利；不安其位，就要失利。
乾卦《彖傳》：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。譯文：盛大無際的乾陽元始之氣啊，萬物皆取它為開端，它是天的本原。
坤卦《彖傳》：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。譯文：至極無限的坤陰元始之氣啊，萬物皆取它而生成形體，它又總是順從和承奉天的乾陽之氣而運動。
一“大”一“至”，是有區(qū)別的。乾象天，天之體大而無邊；坤象地，地之體不如天之體大。但坤效法乾，至乾之大而后已。
一“始”一“生”，也說明了乾坤地位的不同。天地合德，共生萬物，二者缺一不可。但天是根本，萬物從乾那里取得生命的氣質(zhì)；地是順從，萬物從坤那里獲得生命的形體。萬物有了乾的氣質(zhì)才可能有坤的形體。“資始”是主動的，無條件的；“資生”是被動的，有條件的，所以坤“乃順承天”。
2. 《周易》六十四卦所反映的對立統(tǒng)一，是把對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化描繪成剛?cè)幔搓庩枺┫L的過程
剛?cè)幔庩枺┫L的思想對中國古代及后世思想文化，尤其是醫(yī)學(xué)影響極深。這一思想主要表現(xiàn)在“十二消息卦”上。剛長則柔消，柔長則剛消，剛?cè)嵯L的過程，實質(zhì)上是剛?cè)岱e漸、相互取代的過程。這本是客觀的自然過程，但《周易》卻賦予它優(yōu)劣、善惡的人世感情色彩：剛為優(yōu)、為善，以長為好；柔為劣、為惡，以消為宜。
在六十四卦中，有這樣特殊的十二卦：它們的剛爻與柔爻都集中在一頭，自初至上，分別排列，不相錯雜。由于十二卦恰好與一年中十二個月的數(shù)字相應(yīng)，故《周易》作者認為十二卦的剛?cè)嵯L正好反映了天道運行十二個月的消息盈虛，但沒有明確地把二者搭配在一起。
至三國時期，吳人虞翻明確說出了十二月卦。十二消息卦與十二個月的陰陽變化相應(yīng)，從整體上反映了《周易》具有這樣的思想：事物變化發(fā)展的過程與天道運行一樣，是剛長柔消、柔長剛消、剛?cè)峄ハ嘞L的過程；人類社會變化也是如此，剛與柔相互消長，反映了人世間君子與小人的斗爭。例如剝卦，五柔在下，一剛在上，剛幾乎被柔變盡，柔長而剛消，所以稱剝。聯(lián)系人事，剝是小人得勢的時代，小人盡剝君子，而君子要頭腦清醒，切勿妄動。
《周易》認為，柔長剛消，必有盡時，剛長柔消的時候必然到來。正如《序卦傳》所說：“物不可以終盡，'剝’窮上反下，故受之以'復(fù)’?！笔钦f事物不可能永遠終結(jié)，上面剝落完了回來下面再上升，所以繼續(xù)它的用“復(fù)”。“復(fù)”，一陽剝盡于上而又復(fù)生于下，故曰“剝窮上反下”。崔憬注：“夫易窮則有變，物極則反于初。'剝’之為道，不可終盡，故受之于'復(fù)’也?！?/span>
復(fù)，為反復(fù)，即反歸正道?！皠儭迸c“復(fù)”為一窮一通，一反一正，一亂一治。繼否（三柔三剛）泰（三剛?cè)幔┲?，“剝”“?fù)”在六十四卦的鏈條中又構(gòu)成了一個發(fā)展的循環(huán)序列。所以“剝”至極點，剛將復(fù)生。
復(fù)卦一剛在五柔之下，陰極而陽反。為十一月建子之卦。從天道來看，夏歷正十月為陰盛至極，至十一月冬至之時，陰氣反生于地。此時雖只一陽，似乎力薄勢孤，但這一陽初生、向上，蘊含著勃勃生機，萬物將從此萌動茂長，其生生之勢不可阻擋。一陽之上，五柔雖眾，卻必披靡消散，為隨之而長的二陽、三陽……所取代。
《復(fù)卦·彖傳》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！笔钦f由姤卦一陽消，遁卦二陽消，否卦三陽消，觀卦四陽消，剝卦五陽消，坤卦六陽消至復(fù)卦一陽來復(fù)，歷七變?yōu)槠呷眨@“七日”實為“七月”。也就是說，從一陽消退至一陽息生又反歸于正道，這七變是一個天道運行的消息盈虛過程。天道，即天地、日月、星辰運行不止，日月盈虧、寒暑往來、四時交迭、晝夜進退等自然現(xiàn)象，它們完全是自然而然的，“七月”必復(fù)來，非人力所能為。
《彖傳》：“復(fù)，其見天地之心乎！”《系辭傳》說“天地之大德曰生”（天地的大德就是生成萬物）。天地之心唯生物不息，空言此心不可見，于復(fù)卦則具體可見。當(dāng)“剝”之時，一陽殘存將消盡，其生機幾乎息止了，然而一變而復(fù)生于下，作為新生的一陽又充滿無限生機，由此處即可見天地的本心是使萬物生生不息，永無毀滅之時。
天地本無心，說“天地之心”，像似天地有心主宰著自己的意向和行為。似心而不是心，實是誰也改變不了的消息盈虛的客觀規(guī)律。六十四卦中，幾乎每卦都有關(guān)于自然規(guī)律的認識，不過“天地之心”通過復(fù)卦看得更加明顯真切罷了。
復(fù)卦與十一月有關(guān)，一年之中，十一月中的冬至?xí)r節(jié)，陰氣極盛，然而就在這極盛的陰氣中，陽氣開始自地下悄悄萌動而上升，其勢微弱，幾乎難以察覺。但是《復(fù)卦·象傳》說：“雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！?/span>
復(fù)卦卦體下震上坤，震為雷，坤為地，是雷潛于地中之象。雷潛于地為何稱“復(fù)”？周代歷法，按日照的長短，在一年二十四節(jié)氣中已分出夏至和冬至。夏至天最長，到這一天陽氣已發(fā)展至極盛，陽極陰生，這是姤卦。冬至天最短，到這一天陰氣已發(fā)展至極盛，陰極陽生，這就是復(fù)卦?，F(xiàn)在一陽始生于下，非常微弱，不能奮出地面，所以雷在地中，正是冬至陰極陽復(fù)生之時，故稱“復(fù)”。
先王觀雷在地中之象，就知道是陽生冬至之日，陽氣剛剛復(fù)生，很微弱，需要靜養(yǎng)以使其壯大，先王于這一天關(guān)閉城門，使商旅不得入內(nèi)。“后”為后王，也閉關(guān)自守，不出都門去視察四方，以安靜自養(yǎng)。
我們的上古先人已經(jīng)認識到：一陽初動，意味著將大動；萬物欲生尚未生，意味著將大生。通過十二消息卦，我們看到它們用剛?cè)嵯L表述對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，又用十二個月的變通表述剛?cè)嵯L的過程，并且將剛?cè)崤c君子之道和小人之道相聯(lián)系，從而具體領(lǐng)悟《周易》卦中所反映的對立統(tǒng)一的思想。
關(guān)于卦中的哲學(xué)思想還包含許多方面，如剛?cè)彡P(guān)系的和諧與否、剛?cè)岬慕诲e，以及事物的一分為二與合二而一等。
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