實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的融合，不再是一維的融合（線的融合），即線下與線上的融合，也不再是二維的融合（面的融合），即店面與桌面的融合，而變成三維的融合（體的融合），即實(shí)體空間與虛體空間的融合。虛實(shí)融合從線，到面，再到體的演進(jìn)發(fā)展，顯然受到VR技術(shù)、5G寬帶，視頻、直播等新界面技術(shù)的推動；其在商業(yè)上的映射 ，就是具有立體感的“場景”這個(gè)詞，越來越成為商業(yè)熱詞。伴隨著“全真互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，更多的問題擺在我們面前：哪些行業(yè)、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)場景將最早感受到“全真互聯(lián)網(wǎng)”的影響？作為個(gè)體，如何應(yīng)對一個(gè)快速來臨的虛擬和現(xiàn)實(shí)邊界模糊的世界？這會如何改變?nèi)伺c人的社交方式?如何面向“全真互聯(lián)網(wǎng)”打造新的交互設(shè)計(jì)？有一些基本的問題，我們不得不思考，不思考就會落后。首先是人生的基本問題，到底是《哈姆雷特》式的問題，還是《西游記》式的問題。哈姆雷特的人生之問，是存在還是不存在？這是把實(shí)在與虛無對立起來的問法。孫悟空的人生之問則是：你，到底是什么變的？國學(xué)大師牟宗三把前一類問題，歸為Being問題，后一類歸為Becoming問題。指出這是兩種不同世界觀（區(qū)別在于人生押寶于to be還是 to do）。全真互聯(lián)網(wǎng)將是一個(gè)在虛與實(shí)中不斷變來變?nèi)サ氖澜?。例如，美國嘻哈明星Travis Scott在演唱會中，一會以巨人的姿態(tài)出現(xiàn)，一會變成霓虹燈機(jī)械人，一會兒變成深海潛水員。這與白骨夫人（俗稱白骨精）可以分別變成少女，老婆婆、老公公，有得一比，只是沒被孫猴子一棍子打死而已。其次是真實(shí)的本體是什么？當(dāng)全真互聯(lián)網(wǎng)在五官可辯識一級，將真實(shí)與虛擬變得難以分辯以后，什么是真實(shí)，什么是虛擬，或許將不再成為一個(gè)問題。假的可能比真的還要真實(shí)，如游戲中的人物；而真的也可能比假的還假，比如臺上一套臺下一套的偽君子。人們會開始意識到，一切真實(shí)皆為意義上的真實(shí)。對意義的認(rèn)同，超過對使用價(jià)值與價(jià)值的認(rèn)同，有用，有錢，都趕不上使人幸福、快樂，來得更加真實(shí)。吉爾摩與派恩的《濕經(jīng)濟(jì)》是第一部全面揭示全真互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的世界名著。全書透過各種虛擬與真實(shí)的排列組合，說明體驗(yàn)才是消除虛實(shí)界限后最終的存在。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是“更吸引人、更有意義”。處理虛實(shí)的原則是，“尋求定制一切，從化身到與虛擬世界自身互動都要讓它們有意義”?！俺藱C(jī)制和故事、美學(xué)與技術(shù)，無論你設(shè)計(jì)什么體驗(yàn)，都要明確接受目的，并且了解到，對你的體驗(yàn)這種吸引人投入的方法來說什么是有意義的結(jié)果”。牟宗三將全真互聯(lián)網(wǎng)定義為“誠”（當(dāng)然，他的真身去世于全真互聯(lián)網(wǎng)問世前25年），他解《中庸》“誠者物之始終，不誠無物”時(shí)指出虛擬與真實(shí)轉(zhuǎn)換的樞機(jī)：“在此成始成終之過程中，物得以成其為物，成其為一具體而真實(shí)之存在。設(shè)將此誠體撤銷，則物即不成其為物，不成其為存在，而歸于虛無。此即所謂‘不誠無物’”。體驗(yàn)作為一種融心物于一體的行為，使意義（“誠體”）第一次超越虛實(shí)而在場。這構(gòu)成了全真互聯(lián)網(wǎng)存在的意義。
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