- 《創(chuàng)世記》中亞當(dāng)和夏娃 -

一九九七年秋天，哈佛大學(xué)法學(xué)院開了一門研討課，二十個修課名額竟引來一百五十位學(xué)生爭取，造成一席難求的盛況。課程的研討主題是“圣經(jīng)蘊含的現(xiàn)代社會正義公理之源頭”，由教授、律師兼暢銷書作家德肖維茨主講。

次年，課程再開，學(xué)生不分宗教信仰，照樣擠破頭。

為何這么多人對從圣經(jīng)故事看法律如此感興趣？

被視為記載“上帝話語”的圣經(jīng)，數(shù)千年來啟發(fā)并激勵了無數(shù)人的心智。然而，圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中眾人耳熟能詳?shù)墓适?，卻經(jīng)常讓人心生質(zhì)疑。為什么該隱妒火攻心，殺了弟弟卻安然無恙？為什么上帝發(fā)個脾氣，無數(shù)的生靈就得溺斃？為什么亞伯拉罕殺子未遂卻受贊揚？這到底有沒有天理？

德肖維茨在課堂里提出這些問題，并給予解答。他精心挑選了十則最為引人爭議的《創(chuàng)世記》故事，旁征博引歷代典籍文獻，從法律的視角提供了精辟的見解。他不僅評論故事主人翁的行為，甚至毫不避諱地討論上帝的行為。由此，德肖維茨告訴我們，《創(chuàng)世記》故事里令人難以捉摸的公理正義原則是如何啟迪與發(fā)展出了現(xiàn)代法律。

本期推薦

作者: (美) 德肖維茨
出版社: 法律出版社
副標(biāo)題: 從圣經(jīng)故事尋找法律的起源
ISBN: 9787511822802

【目錄】

第一部為何討論《創(chuàng)世記》

第二部十則圣經(jīng)故事
第1章上帝威脅——而縮手
第2章該隱殺人——卻無須償命
第3章上帝反應(yīng)過度——降洪水淹沒世界
第4章亞伯拉罕為罪人辯護——而敗訴
第5章羅得的女兒強暴老父——救了世界
第6章亞伯拉罕殺人未遂——卻受表揚
第7章雅各行騙——也受騙
第8章底拿遭強暴——她的兄長行兇報復(fù)
第9章她瑪淪為娼妓——并成為猶太人的救世主
第10章約瑟遭人陷害——后來陷害他的兄長第三部冤屈為正義公理的源頭
第11章《創(chuàng)世記》的世界為什么無法無天
第12章為何圣經(jīng)要從最初說起
第13章今生或來世有沒有正義公理
第14章十誡從哪里來

關(guān)于作者

艾倫·德肖維茨（Alan M. Dershowitz）美國法律界最具公眾影響力的人物之一，著名辯護律師，哈佛大學(xué)法學(xué)院菲利克斯·法蘭克福特講席教授（Felix Frankfurter Professor of Law）。著作等身，代表作包括《最好的辯護》（The Best Defense）、《致年輕律師的信》（Letters to a Young Lawyer）、《極不公正：最高法院如何控制2000年的總統(tǒng)大選》（Supreme Injustice: How the High Court Hijacked Election 2000）。現(xiàn)居馬薩諸塞州坎布里奇。

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和上帝頂嘴

高峰楓

北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》一書記載了上帝創(chuàng)造世界的事件，正是因為《創(chuàng)世記》的重要地位，斐洛、奧古斯丁等神學(xué)家對《創(chuàng)世記》進行了詳細地闡述。

哈佛大學(xué)法學(xué)院教授艾倫·德肖維茨卻從法律的角度解讀《創(chuàng)世記》，開辟了一條新的解釋方法。

本文是高峰楓老師就德肖維茨教授的《法律創(chuàng)世記》撰寫的書評，高峰楓老師是北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授，在加州大學(xué)伯克利分校獲得博士學(xué)位，主要從事維吉爾和早期基督教方面的研究。

文中指出德肖維茨教授對圣經(jīng)做出了不同于基督教的嚴(yán)肅刻板而帶有猶太教色彩的輕松有趣的解釋，其中不僅反映了西方內(nèi)部的文化之爭，而且能夠看出猶太學(xué)者試圖將希伯來圣經(jīng)從基督教主導(dǎo)的解釋傳統(tǒng)中解放出來的努力。

一部圣經(jīng)，神學(xué)家看到的是玄秘的教義，考據(jù)家看到的是石化的文獻，文學(xué)家看到的是邈遠的神話，而法學(xué)家看到的自然就是——枯燥的法律。《法律創(chuàng)世記》（The Genesis of Justice）的中文標(biāo)題一語雙關(guān)，因為這部書既講了《創(chuàng)世記》（Genesis）中的法律，又講了法律之創(chuàng)始（genesis）。但是稍讀過《創(chuàng)世記》的人不免要問：圣經(jīng)這一卷里真的有法律、法條、法庭和法官嗎？耶和華于火中降臨在西奈山上，向眾人傳十誡，那已經(jīng)是《出埃及記》第 19 和 20 章的事情了。將猶太人生活的方方面面作了詳細規(guī)范的猶太法條，比如告訴亞伯拉罕的子孫不許吃蹄子分成兩半、不反芻的動物，也不可吃反芻但不分蹄的動物，這樣的律法，記錄在更加靠后的《利未記》第 11 章里。我們翻開《創(chuàng)世記》，看到的是天地的創(chuàng)生、人類的墮落、猶太先祖的漂泊、生存競爭的殘酷，哪里能找到法律的影子？《創(chuàng)世記》描繪的恰恰是無法無天的時代，是法律之史前時代，是人類以蠻力和詐偽相處的時代。但是哈佛大學(xué)法學(xué)院教授德肖維茨（Allen Dershowitz）卻告訴我們，《創(chuàng)世記》不僅講了世界的起源、人類的起源、猶太民族的起源，也的確講了法律的起源。

上帝把伊甸園交給農(nóng)夫亞當(dāng)看管，條件只有一個：不許吃樹上的果子，否則后果很嚴(yán)重，“因為你吃的日子必定死”。作者說，這是圣經(jīng)當(dāng)中首次立法，懲罰條款寫得明明白白，可惜效果并不好。蛇哄騙了女人，女人又把男人拖下水，果子吃了，眼界開了，但奇怪的是，沒有人為此送命。亞當(dāng)和夏娃在眨眼之間，白白得了善惡的知識，懂得了羞恥。上帝雖然震怒，卻不曾下殺手。下面的劇情，大家都耳熟能詳：女人受的懲罰是分娩的痛苦，男人受的懲罰是無盡的勞作。然后，夫婦倆被逐出伊甸園，被剝奪了永生的特權(quán)。作者提請我們注意，“上帝并未執(zhí)行他言明在先的懲罰”（第25 頁），第一家庭的兩個成員都安然無恙。如果上帝的禁令是法律的開端，那么這肯定是一個失敗的開端。

問題出在哪里呢？作者告訴我們，上帝有兩大失誤。首先，他執(zhí)法不力，成了“光會喊打卻不動手的父母”（第26 頁）。這樣一來，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生錯覺，以為即使違逆上帝的命令，也可以免于制裁。其次，上帝最先立下的死刑不僅沒有執(zhí)行，而且實際加在亞當(dāng)和夏娃身上的刑罰，不光針對罪犯本人，還連帶著他們的后裔?！秳?chuàng)世記》中說，從此以后，所有男人都要以勞作為苦役，所有女人都要因分娩而受苦。這種“連坐”的觀念，殃及后世無量數(shù)的人類，在作者看來，也是上帝立法不公的確證。

《創(chuàng)世記》的上帝精于創(chuàng)造，卻疏于立法。在伊甸園之后，他又遭遇了一系列挫折。第四章中，亞當(dāng)?shù)拈L子該隱殺害了弟弟亞伯，耶和華發(fā)現(xiàn)這樁謀殺案后，并沒有對謀殺犯下重手，而是判該隱“流離飄蕩在地上”。為了不讓旁人擊殺該隱，耶和華還在這位兇手身上留下記號，并說：“凡殺該隱者，必遭報七倍”（4: 15）。殺人而不償命，實在沒有天理可言。上帝后來好像也意識到自己在執(zhí)法方面過于軟弱、寬仁，于是在下一個故事里，走向了另一個極端。到了挪亞的時代，人類世界烏煙瘴氣，上帝心如刀割，于是決定毀滅全人類。“我要將所造的人和走獸……都從地上除滅，因為我造他們后悔了”（6: 7）。老實人逼急了，也會做出過激反應(yīng)，所以以色列的上帝決定施鐵腕，開殺戒。但是這一魯莽的決定，在德肖維茨看來，又顯示出上帝在法制問題上的青澀：“上帝直接從前后不一且難得執(zhí)行的懲罰方式，跳到全面毀滅，為后世立法者立下不良的范例”（第50 頁）。上帝展現(xiàn)的是“肆無忌憚、毫無約束的權(quán)力”，他從優(yōu)柔寡斷的立法者一變而成為格殺勿論的暴君。

亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園

讀到這里，讀者或許會覺得這本書是一位法律老師用自己的專業(yè)在戲說《創(chuàng)世記》。我自己最初就有這種感覺。戴著法律的眼鏡，所見無非都是法律。如果你專業(yè)知識多得要溢出來，就會生拉硬拽，非要在宗教書里找出和自己專業(yè)對口的話題來。但是慢慢讀下去，我發(fā)現(xiàn)作者并非想以法律挾持圣經(jīng)，也不是在法學(xué)院課程里，為了制造噱頭，非要開上帝幾個玩笑。

作者德肖維茨挑選了《創(chuàng)世記》中十段故事，挖掘出其中或明顯或隱含的法律意義。論到具體的解釋，有些屬于比較自然的引申（如該隱殺弟不受懲罰），有些則讓人覺得是生硬的附會（比如連坐的概念）?；蛟S有人會覺得作者對古代經(jīng)籍不夠體貼，只會拿現(xiàn)代觀念來附會古書。但從另一個角度來看，作者實非現(xiàn)代派，他其實是用猶太古法來解釋猶太古書。我們覺得他的闡釋法顯得專斷、任意，但我覺得此法與猶太傳統(tǒng)解經(jīng)中所謂 midrash 有關(guān)。這種解讀不同于我們習(xí)見的方式，經(jīng)常不顧上下文，只將經(jīng)中的只言片語抽將出來，無限放大，反復(fù)鋪陳，演繹出與字面義、甚至引申義都毫無關(guān)聯(lián)的意思來。此種讀法絲毫不重經(jīng)文的歷史義，根本不求所謂“正解”，解讀常常是牽強、迂怪、無厘頭的。它所追求的不是揭示隱藏的經(jīng)義，而是力求釋放出經(jīng)文之中所有稀奇古怪的聯(lián)想和能量。所以，我們不妨把《法律創(chuàng)世記》看作是一位美國法學(xué)家運用與現(xiàn)代闡釋習(xí)慣迥異的猶太解經(jīng)法對《創(chuàng)世記》所作的以法律為切入點的 midrash。

德肖維茨是猶太人，從小就隨拉比研讀猶太圣經(jīng)，而且從小就不安分，愛提稀奇古怪、離經(jīng)叛道的問題。他當(dāng)律師當(dāng)了 40 年，還在哈佛教人如何作律師，但本民族的經(jīng)典、童年經(jīng)驗的積淀，最終還是和自己的世俗工作產(chǎn)生交集，擦出火花。書中廣引歷代猶太解經(jīng)家的觀點，不時引用塔木德中的故事和譬喻。特別值得一提的是，他對于本族的上帝不像基督徒那樣畏懼，所以書中遍布對猶太上帝的質(zhì)疑和揶揄。

圖為艾倫·德肖維茨教授

作者多次暗示，《創(chuàng)世記》是記錄猶太人的上帝自我批評、自我提升的書。作者筆下的這位民族神，于立法毫無經(jīng)驗，在創(chuàng)世之初的混沌黑暗中不斷摸索，大錯、小錯不斷。有時執(zhí)法不公，有時行事專斷。這是一位一路走來跌跌撞撞、磕磕碰碰的上帝，但也是知錯就改的上帝。在用洪水消滅了全人類之后，上帝痛感自己立法的失誤。根據(jù)德肖維茨的解釋（第52-53 頁），上帝承諾“我不再因人的緣故咒詛大地”（8: 21），這等于公開聲明要約束自己的毀滅本能，不再肆意胡為。這樣，他就由專斷的上帝晉升為守法的上帝。也就是在洪水之后，上帝以明確的語言頒布了殺人償命的法典：“凡流人血的，他的血也必被人所流”（9: 6），從而避免了從前執(zhí)法過程中的軟弱和輕率。這位改過的上帝、日漸成熟的上帝，到了《創(chuàng)世記》第18 章，又得到一位凡人的指點。

所多瑪和蛾摩拉是兩座罪孽深重的城市，上帝決定將兩城盡數(shù)毀滅。他忘記了對挪亞的承諾，又要制造一次小型的“屠城”。這時亞伯拉罕站出來，問如果能在城里找出 50 位義人，上帝是否就可以挽救全城人的性命。上帝應(yīng)允之后，亞伯拉罕如同一個精明的買家，步步緊逼，像砍價一樣把人數(shù)一路砍到 45、40、30、20。最后雙方達成協(xié)議，只要城中能找到十位義人，上帝便收住自己的怒火，赦免全城。作者高度贊揚這場討價還價，因為亞伯拉罕為了給兩城的百姓請命，不惜頂撞、逼迫至高無上的神明，有勇氣以人的正義來評判神的正義（18: 25：“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的”）。

被上帝毀滅的所多瑪與蛾摩拉

有了這些鋪墊，我們就不難理解作者為什么會說：“猶太教圣經(jīng)里的上帝不但是位老師，也是個學(xué)生”（第52 頁）。作者又說：“……《創(chuàng)世記》是法律最初發(fā)展的起點，所以《創(chuàng)世記》的上帝是發(fā)展中的上帝，是一位如同早期的法律制度一般會犯錯誤且承認(rèn)錯誤的上帝，在嘗試錯誤中學(xué)習(xí)”（第172 頁）。對于基督徒來說，這樣的話自然十分刺耳，這部書也絕對是一塊絆腳石。但若我們心胸開闊些，便可以慢慢學(xué)會理解、甚至欣賞德肖維茨如何效仿亞伯拉罕，頂撞自己祖先崇拜的神明。作者揭上帝的短，拿上帝開涮，并不代表背棄祖先的信仰。相反，通讀全書，我們會感覺到作者與自家的神之間特別親近。親近，自然就不生分，自然就有啥說啥，不藏著掖著。所以當(dāng)讀到作者對耶和華頻頻地指指點點、說三道四時，我看到的不是一個瀆神者、懷疑論者，而是一個猶太神的密友、甚至是諍友。

如果有讀者仍覺得此書有“戲說”、“搞怪”的嫌疑，那么細讀全書最后三章，恐怕就會徹底放棄這種想法。在全書結(jié)尾，作者提出一個問題：既然摩西五經(jīng)是律法書，為何不以具體的法律條文開始，反而要把講述故事、刻畫人物的《創(chuàng)世記》置于卷首？如果猶太人把十誡的第一條誡命放在經(jīng)書之首，豈不更加符合律法的本義？簡要說來，為何“故事”要先于“法律”？

這個問題觸及到圣經(jīng)成書、編纂的一個大問題。猶太圣經(jīng)之中，文類繁多，既有開天辟地的神話，也有頗具現(xiàn)實主義特征的中篇小說（如約瑟的傳奇、大衛(wèi)和掃羅的故事）；既有《雅歌》這樣驚心動魄的詩篇，也有機械羅列法條的清單（《申命記》）。能否找到一條線索，將這散落的珍珠串成一自成體系的有機體？能否論證這雜多的文體并非偶然地堆放在一部合集里面？德肖維茨雖不從事專門的圣經(jīng)學(xué)研究，但從法律的角度提出一種解答。他認(rèn)為：“圣經(jīng)中大部分的法律條文，都是從故事敘述當(dāng)中汲取養(yǎng)分而萌芽茁壯，并以故事主角的經(jīng)驗作為佐證，顯示法律條文的正確合理”（第178 頁）。換句話說，故事即案例，故事即經(jīng)驗，法典來自經(jīng)驗，所以圣經(jīng)的安排正好與美國大法官霍姆斯的看法暗合：法律的生命是經(jīng)驗而非邏輯（第177 頁）。既然經(jīng)驗先于法律，所以圣經(jīng)故事必先于律法條文。

圖為希伯來語《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》

正因為圣經(jīng)結(jié)合了敘事和法典，所以作者認(rèn)為自家的經(jīng)書要絕對優(yōu)于其他古代傳統(tǒng)。比如，漢謨拉比法典只開列法條，沒有解釋，也沒有論證；而荷馬史詩只有精彩的故事，沒有附加法條。圣經(jīng)則不然，它不僅提供案例，還根據(jù)經(jīng)驗提煉出法規(guī)，不僅沒有專斷地發(fā)號施令，還往往對特定的法規(guī)給予簡短的解釋，所以作者甚至暗示猶太圣經(jīng)中已經(jīng)孕育了民主的種子（第179 頁）。當(dāng)然，作者的民族自豪感在這里怕是占了上風(fēng)，猶太圣經(jīng)戰(zhàn)勝了古巴比倫和古希臘，還開啟了現(xiàn)代民主的先河，這些都不免有些夸飾。但是強調(diào)經(jīng)驗與法律的統(tǒng)一，并以此來解釋圣經(jīng)中故事和律法的關(guān)系，這點倒足以啟人心智，算是從法律的角度給圣經(jīng)學(xué)提供了一種方案。這也讓這部處處與上帝頂嘴的《法律創(chuàng)世記》，在全書收剎處完成了一次升華。

讀不完的大哲學(xué)

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