王友誼先生簡(jiǎn)歷

北京平谷人。師從歐陽(yáng)中石先生，首都師范大學(xué)書(shū)法本科畢業(yè)。中國(guó)書(shū)法院研究員、西泠印社社員，榮獲全國(guó)第四屆蘭亭藝術(shù)獎(jiǎng)，全國(guó)第十一屆文代會(huì)代表。作品被選入全國(guó)首屆“三名工程”書(shū)法展。創(chuàng)建“上元雅集”。作品入選全國(guó)第四、五、七屆全國(guó)書(shū)法展和全國(guó)第四屆中青展并獲獎(jiǎng)，入選第六屆全國(guó)書(shū)法展和全國(guó)第三、六屆中青年書(shū)法展。全國(guó)第五、七、八屆中青年書(shū)法展評(píng)委，全國(guó)第九屆第十一屆書(shū)法展評(píng)委。出版有《大篆基礎(chǔ)入門(mén)》《篆書(shū)基礎(chǔ)教程》《篆書(shū)實(shí)用章法》《篆書(shū)字帖》《當(dāng)代書(shū)法家精品集·王友誼卷》《王友誼書(shū)法作品精選》《中國(guó)最具學(xué)術(shù)與市場(chǎng)潛力書(shū)法八家·王友誼卷》《四書(shū)·王友誼大篆寫(xiě)本》《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰね跤颜x篆書(shū)寫(xiě)本》，《契文齋藏印》主編《歌詠平谷詩(shī)文集》。

胡抗美：王友誼的篆書(shū)意義

王友誼寫(xiě)篆法，這沒(méi)有什么特殊，當(dāng)今書(shū)壇寫(xiě)篆書(shū)的大有人在。特殊的是他的篆書(shū)意義。其一，他的篆書(shū)中保留著篆籀氣。這不是所有寫(xiě)篆書(shū)的人都具備的。其二，他在篆書(shū)教學(xué)中注重“篆隸筆意”的教育。其三，他對(duì)書(shū)法史上“篆隸筆意”衰減問(wèn)題體現(xiàn)出自覺(jué)的責(zé)任感。我之所以看重王友誼的篆書(shū)意義，是因?yàn)殛悺⑺?、唐之后，?shū)法的“篆隸筆意”在無(wú)聲無(wú)息中日趨衰退。大唐是書(shū)法的興盛時(shí)期，我以為興盛的重要標(biāo)志是張旭和顏真卿作品中的“篆隸古意”。但是，那個(gè)時(shí)代的所有書(shū)家都能像張旭、顏真卿一樣堅(jiān)持篆隸古意的傳續(xù)與運(yùn)用嗎，不盡然。請(qǐng)看高二適對(duì)懷素的批評(píng)：“懷素自敘何足道，千年書(shū)人不識(shí)草。將渠懸之酒肆間，即恐醉僧亦不曉。我本主草出于章，張芝皇象皆典常。余之自信固如此，持之教汝休惶惶。”篆隸的那根線是書(shū)法的生命線, 高二適提出懷素《自敘帖》“何足道”的置疑恰恰是他認(rèn)為懷素的草書(shū)的那根線“不得方筆圓勁之勢(shì)”，缺少章草古意。章草是隸書(shū)的草體，其內(nèi)涵幾乎可以以“篆隸古意”而代之。高二適先生以經(jīng)典的《自敘帖》“不得方筆圓勁之勢(shì)”為例,大聲呼喚后人對(duì)“篆隸古意”的重視,具有重大意義。 宋代人對(duì)篆隸筆意缺失的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)清醒。黃伯思在《東觀余論·跋陳碧虛所書(shū)相鶴經(jīng)后》說(shuō)：“自秦易篆為佐隸，至漢世去古未遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)正隸體尚有篆籀意象。厥后魏鍾元常、士季及晉王世將、逸少、子敬作小楷，法皆出于遷就流隸，運(yùn)筆、結(jié)體既圓勁淡雅，字率扁而弗橢。今傳世者若鍾書(shū)《力命表》《尚書(shū)宣示》、世將《上晉元帝》二表、逸少《曹娥帖》、大令《洛神帖》，雖經(jīng)摹拓而古隸典型具存。至江左六朝，若謝宣城、蕭挹輩，雖不以書(shū)名世，至其小楷若《齊海陵王志》《開(kāi)善寺碑》，猶有鍾王遺范。至陳、隋間，正書(shū)結(jié)字漸方，唐初猶爾。獨(dú)歐陽(yáng)率更、虞永興易方為長(zhǎng)，以就姿媚。后人競(jìng)效之，遽不及二人遠(yuǎn)甚，而鍾王楷法彌遠(yuǎn)矣。”黃伯思明確指出，隸從初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南開(kāi)始，書(shū)法開(kāi)始趨姿媚，對(duì)后人產(chǎn)生了不良影響，使書(shū)法離鍾、王古法越來(lái)越遠(yuǎn)。黃庭堅(jiān)也曾對(duì)宋人草書(shū)中缺少篆隸古法提出批評(píng)，他說(shuō)：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆，左右纏繞，遂號(hào)為草書(shū)耳，不知與蝌蚪、篆、隸同法同意?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)草書(shū)不得古法，即，體現(xiàn)不出“蝌蚪、篆、隸”的筆意來(lái)。 宋代人在嚴(yán)重地丟失“篆隸筆意”，宋代人也在大聲疾呼，書(shū)法要以“篆隸筆意為古法”，要以“篆為源”，要以“篆隸為本”。宋代的這些書(shū)學(xué)觀念振聾發(fā)聵！ 元代書(shū)法是個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，表面上看為復(fù)“二王”之古，實(shí)則在一片復(fù)古聲中，將“二王”僵化了，丟掉了“二王”中篆隸章草之魂，片面地留了“二王”之軀。所以，郝經(jīng)在《敘書(shū)》中說(shuō)：“凡學(xué)書(shū)須學(xué)篆隸，識(shí)其筆意，然后為楷，則字畫(huà)自高古不凡矣?！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法必需學(xué)習(xí)篆隸，“篆隸是書(shū)法的本源”，把篆隸的筆意運(yùn)用到書(shū)法創(chuàng)作之中，才能高古不凡。 自宋提出“篆隸為本”的書(shū)法觀后，明人從理論角度進(jìn)行具體闡釋?zhuān)瑫?shū)法實(shí)踐上也走出一大批大師來(lái)。在具體闡釋方面，吳寬說(shuō)“作真字能寓篆籀法則高古今”，豐坊說(shuō)“古大家之書(shū)必通篆籀，然后結(jié)構(gòu)淳古”，趙宧光認(rèn)為“作字須略知篆勢(shì)，能使落筆不庸”?！白`筆意”的踐行者非徐渭、傅山莫屬。徐渭融章草而藏篆隸，其行書(shū)楷書(shū)之妙正在于具篆隸古法，其氣息正在于具篆籀之氣。但是從徐渭的作品中，人們看不出章草的具體形態(tài)，然而，他那渾樸蒼茫的點(diǎn)畫(huà)，開(kāi)張雄放的結(jié)體，撇捺波挑的用筆，無(wú)不體現(xiàn)出章草的精髓。傅山寫(xiě)篆隸、寫(xiě)楷行草，其神直通篆隸。通篆隸并非簡(jiǎn)單模仿其形，按照傅山自己的說(shuō)法，“所謂篆隸八分，不但形似，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活脫處論之”。 清初隸書(shū)取法于唐隸，唐隸離古已遠(yuǎn)，那么清初的隸書(shū)就更不用說(shuō)了，是清中興起的碑學(xué)思潮推動(dòng)了篆隸的復(fù)興。桂馥、黃易、伊秉綬等人越唐求漢，自成新貌。鄧石如將碑版磨拓和風(fēng)化侵蝕的渾樸厚重氣象引入筆下，強(qiáng)調(diào)線段中截的中實(shí)飽滿(mǎn)，吸收漢碑額篆書(shū)婉轉(zhuǎn)飄動(dòng)之勢(shì)，以隸筆作篆，方圓并用，從而使“篆隸筆意”失而復(fù)得。 甚為可惜的是，當(dāng)代書(shū)法并沒(méi)有承續(xù)鄧石如的成果而發(fā)展下去，“展覽體”用筆簡(jiǎn)單乏味，點(diǎn)畫(huà)光滑纖弱，結(jié)體缺少古意便是例證。在這種情況下，王友誼的篆書(shū)從書(shū)法的源頭進(jìn)行梳理，他從西周青銅金文著手，沿著秦代小篆一路追尋，并將自己的目標(biāo)鎖定在大篆范圍，無(wú)疑具有重要的意義。 縱觀篆書(shū)流變，有質(zhì)文之分，曲直之別。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，秦前篆書(shū)技法特征不是太明顯，如果論其用筆，無(wú)非以婉引平動(dòng)和圓轉(zhuǎn)為特質(zhì)。點(diǎn)畫(huà)是技法的組合，與平動(dòng)婉引而行的線相比，多了些提按頓挫和輕重快慢，其形態(tài)以方圓藏落居多。這些元素秦前篆書(shū)中幾乎都不存在，完全可以說(shuō)，秦前篆書(shū)的線條為點(diǎn)畫(huà)的產(chǎn)生打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，為點(diǎn)畫(huà)的誕生創(chuàng)造了條件，但不可稱(chēng)之為點(diǎn)畫(huà)。李陽(yáng)冰通過(guò)對(duì)小篆的發(fā)展，突出了篆的圓勁，強(qiáng)調(diào)了線與線之間關(guān)系，增強(qiáng)了篆書(shū)的整體感，他的用筆已經(jīng)在自覺(jué)地向點(diǎn)畫(huà)靠近。鄧石如給篆書(shū)增加了諸多筆法，不僅起筆、收筆、轉(zhuǎn)筆之法完備，且提按頓挫，甚或輕重快慢皆引入篆，這是對(duì)篆書(shū)的重大貢獻(xiàn)。王友誼以行楷筆意以探大篆，取筆于《大盂鼎》《毛公鼎》和《虢季子白盤(pán)》《石鼓文》，其勢(shì)多借隸書(shū)和行書(shū)之意，這大概與他受鄧石如、吳昌碩、齊白石影響有關(guān)。如果說(shuō)鄧石如以隸作篆的話，似乎可以說(shuō)友誼作篆時(shí)吸收了行草的心性書(shū)寫(xiě)形式，所以他的篆書(shū)相對(duì)流暢、通達(dá)。 篆書(shū)的婉通是一個(gè)美學(xué)命題。孫過(guò)庭有言：“篆尚婉通。”婉和通不可分割，是一個(gè)互相依存的統(tǒng)一體。婉而不通謂之軟，軟則無(wú)筋，無(wú)筋則不通，不通則俗。通而不婉謂之滑，滑則無(wú)骨，無(wú)骨者何為婉？劉熙載說(shuō)：“余謂此須婉而愈勁,通而愈節(jié)?！毙l(wèi)夫人在《筆陣圖》中講到“勁弩筋節(jié)”，這里“筋節(jié)”既關(guān)乎到“通”的質(zhì)量，也考慮到“婉”的質(zhì)量，突出強(qiáng)調(diào)圓轉(zhuǎn)或環(huán)轉(zhuǎn)時(shí)的力度。我理解，“婉”也罷，“通”也罷，“筋節(jié)”也罷，關(guān)鍵在于“力弇氣長(zhǎng)”。王友誼篆書(shū)的味道，婉于氣韻悠長(zhǎng)，通于筋節(jié)雄渾。（責(zé)任編輯 陳新）（請(qǐng)訂閱《大眾書(shū)法》2018年12月刊）

王友誼書(shū)法作品欣賞