首先界定個(gè)范圍，這里說的是歷史建筑，現(xiàn)代也多有標(biāo)志性建筑呈現(xiàn)，但不在本文討論范圍。之所以強(qiáng)調(diào)歷史的概念，目的是透過這些滄桑斑駁的建筑，探究其背后文明發(fā)展的歷程，追溯其歷史文化形成的淵源，以求更好地理解建筑與文化兩者之間內(nèi)在的聯(lián)系。
東南亞各國標(biāo)志性歷史建筑
在世界范圍，東南亞由于島嶼眾多、地形復(fù)雜，其獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件使它沒能產(chǎn)生出具有輻射力的地區(qū)文化，相反，卻不斷受到外來文化的影響：例如中華儒家文化圈輻射的影響，代表的有越南；再如宗教尤其是印度教、佛教以及后期伊斯蘭教的影響，這似乎更為廣泛，包括泰國、柬埔寨、緬甸、印尼、馬來半島等，而且是彼此之間互為影響、滲透交融；又如始自16世紀(jì)初400余年的殖民文化影響可謂根深蒂固，以建筑為載體，老牌殖民帝國諸如英、荷、葡、法等無不例外地在東南亞各國留下了深深的殖民烙印，如法式建筑之于越南、英式建筑之于馬來亞，葡、荷建筑之于馬六甲，荷、英建筑之于印尼等。
01 越南順化皇城、河內(nèi)文廟
【順化皇城】
越南順化皇城空中俯瞰
越南順化皇城總平布局，上為1930年代法國人航拍的皇城俯瞰舊照
歷史上中華文化圈輻射對越南有多大影響力？看看這座越南中部的順化皇城便知。它是東南亞地區(qū)唯一保存相對完整的，且仿照中國明清故宮形制建造的宮殿建筑群。順化京城、皇城、宮城的職能設(shè)置以及皇城建筑群的總平布局規(guī)制與明清北京皇城如出一轍，僅依據(jù)自身所處地理環(huán)境和文化習(xí)俗略有調(diào)整。有趣的是皇城內(nèi)的宮城也叫紫禁城，甚至連部分名稱都直接照搬了過來，從這個(gè)層面講說它是“縮小版”的紫禁城，也未嘗不可。
順化皇城主體建筑風(fēng)格一覽
順化皇城主體建筑風(fēng)格一覽
順化皇城主體建筑風(fēng)格一覽
皇城軸線及兩側(cè)建筑遺址分布明細(xì)
作為越南最后的封建王朝--阮氏王朝(1802~1945)宮殿，其始建于1802年，先看平面圖：順化古城以護(hù)城河為界劃分為京城與皇城，皇城內(nèi)又建有專供皇帝、后妃居住的紫禁城，三城環(huán)環(huán)相扣；皇城整體平面為正方形，四周設(shè)護(hù)城河與城墻，邊長500米余，東西南北各設(shè)城門一座；皇城沿軸線及兩側(cè)現(xiàn)存建筑主要有太和殿、勤政殿內(nèi)閣廳、太平樓、閱是堂、延壽宮、祖廟群等。應(yīng)該說建筑整體格局借鑒了中國皇城中軸線與對稱布局、“前朝后寢”、“三朝午門”的規(guī)制，其建筑風(fēng)格和形制雖受中國傳統(tǒng)建筑的影響，但還是保留了許多越南本土文化的特征。
皇城四座城門一覽
顯仁門，磚石構(gòu)建，其脊飾及墻面雕飾頗具越南本土特色
【午門】：皇城前門也稱之為午門，其形制布局酷似北京紫禁城的午門?！鞍肌弊中纹矫娌季秩姝h(huán)抱，城臺青磚砌就，其上建有五鳳樓，中央主樓為重檐廡殿頂，脊飾為繁復(fù)的嵌瓷工藝，類似我國閩南、廣府的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。午門內(nèi)有石砌的寬大廣場，即大朝儀；午門前，設(shè)有一座封建王朝舉行慶典時(shí)掛旗用的三層旗臺。
順化皇城午門
上為北京紫禁城午門，下為順化皇城之午門，形制相仿
順化午門多角度一覽
午門前旗桿
【太和殿】：這是順化皇城中最恢弘的建筑，始建于1805年，是為越南皇帝加冕等重大典禮及節(jié)日慶典之處。大殿臺基高2米，面闊44米，進(jìn)深30.5米，通高含臺基11.8米，立面構(gòu)圖比例似乎過于扁平狹長，與北京紫禁城太和殿巍峨之氣勢呈天壤之別。
順化皇城太和殿
順化皇城太和殿
上為北京紫禁城太和殿，下為順化紫禁城太和殿
上為順化皇城太和殿內(nèi)部，下為北京太和殿內(nèi)景
然而它的構(gòu)建樣式在越南古建中極具代表性：仔細(xì)看它是一座連體建筑，從側(cè)視圖可看出它有兩個(gè)屋頂，這種“前后兩楹”的建筑在中國現(xiàn)存古建形制中已不多見，建筑術(shù)語稱之為“重檐疊屋”式。所謂重檐疊屋式即為相連兩棟雙屋脊建筑，或是三屋脊平行并列的建筑，這是越南傳統(tǒng)古建最典型的風(fēng)格。其后的皇城內(nèi)建筑勤政殿內(nèi)閣辦公廳、長生宮、延壽宮、世祖廟等風(fēng)格幾乎如出一轍，普遍立面矮小、平面扁長。
太和殿俯視及側(cè)視圖，重檐疊屋式，是為越南傳統(tǒng)古建筑典型風(fēng)格之一
勤政殿內(nèi)閣辦公廳、長生宮、延壽宮、世祖廟等建筑風(fēng)格與太和殿如出一轍
其次，上一組檐廊及屋檐細(xì)部構(gòu)造圖，我們可以發(fā)現(xiàn)作為宮殿建筑，它并未應(yīng)用中式建筑中彰顯封建等級的標(biāo)志性斗拱，只有梁枋的組合，屋檐出檐全靠柱與斜梁的組合支撐，山墻墩柱的木構(gòu)組件遠(yuǎn)沒有中式斗拱眼花繚亂般的復(fù)雜，古樸而又簡約。它雖然沒有斗拱，但卻有相同意義的構(gòu)件，同樣是為了出檐更為深遠(yuǎn)而設(shè)置，稱之為“承榮”，與斗拱的區(qū)別在于，“承榮”不能僅依靠自身承擔(dān)上部屋頂?shù)暮奢d，須通過輔助構(gòu)件“枝柱”協(xié)作來共同受力。所以，順化皇城內(nèi)隨處可見的廊柱風(fēng)格便是由此而來。
檐廊，可清晰地看到純梁枋組合，無斗拱的應(yīng)用
屋檐及檐廊，梁枋組合無斗拱應(yīng)用
其屋頂?shù)臉邮揭才c中式傳統(tǒng)建筑有著明顯的區(qū)別：重檐大屋頂普遍厚重，占其建筑總高度的2/3；屋脊平直無曲線，脊飾構(gòu)件以魚、花、草、禽獸加以裝飾，屋檐歇山式伸出墻外，這種類似于中國民間屋脊繁復(fù)的裝飾風(fēng)格，在中國明清官式建筑中絕對是看不到的。
屋頂?shù)募癸椵^為繁復(fù)，以魚、花、草、禽獸加以點(diǎn)綴
掛在太和殿長廊中的一幅皇帝御筆詩作頗有點(diǎn)意味深長—最后幾字“制外居中撫四夷”，足見阮朝時(shí)期越南以正統(tǒng)中華自居，并視周邊民族為夷，令人不禁詫異與愕然。這使人聯(lián)想到歷史上越南阮朝大儒李文馥經(jīng)典的《夷辯》，緣由是1831年(清道光年間)李文馥作為使臣護(hù)送大清官員及海難眷屬回朝，抵至福州，清人將其住所命名為“粵南夷使公館”，其大怒，不入夷館，撰寫《夷辯》以示抗議，并長篇累牘申明越南非夷之觀點(diǎn)。
懸掛于太和殿長廊的“制外居中撫四夷”，顯然阮朝時(shí)的越南以正統(tǒng)中華自居
其中精華有這么幾句，“賓賢取士，漢唐之科目也。博帶峩冠，宋明之衣服也。推而舉之，其大也如是，而謂之夷，則吾不知其何如為華也？”這論調(diào)居然得到了當(dāng)時(shí)中國文人罕見的一致認(rèn)同，贊其“議論正大”、“持論高明”，為何？關(guān)鍵字“宋明衣服”也許戳中了滿清旗袍馬褂長辮年代中國文人的痛點(diǎn)，一聲嘆息，“辮”無可辯。不過也沒多久，19世紀(jì)中期西方殖民者的到來打破了越南儒家文明體系，1919年廢除科舉，漢字傳播重要載體轟然崩塌；1945年越南獨(dú)立后棄用漢字，努力擺脫中華文化影響。但歷史就是歷史，見證“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”的漢文化載體的順化皇宮實(shí)物就矗在那里，想抹也抹不掉。
【河內(nèi)文廟】
河內(nèi)文廟門
這一處應(yīng)該是東南亞現(xiàn)存古建筑中最接近中國傳統(tǒng)風(fēng)格的一組，沒有之一。其歷史溯源可至公元11世紀(jì)的越南李朝(對應(yīng)為中國的北宋年間)，但現(xiàn)存大部分建筑形成于17世紀(jì)的后黎朝時(shí)期，是為河內(nèi)標(biāo)志性且最為古老的歷史文化建筑群。
文廟天光井(泮池)與碑廊
文廟奎文閣及天光井(泮池)
文廟碑廊
其始建于1070年，由崇尚中國儒學(xué)的越南李朝皇帝李圣宗主持修建，用以供奉周公、孔子四配72賢人以及越南歷史大儒。其后于1076年于文廟旁增建國子監(jiān)，數(shù)百年來曾是越南李朝、陳朝、黎朝、莫朝等最高學(xué)府，所以自建立初期便兼具國學(xué)學(xué)堂的職能。
文廟奎文閣
文廟奎文閣，與大成門間隔相望
奎文閣一覽
文廟奎文閣及大成門
文廟建筑群整體布局為五進(jìn)院落，代表中國文化中“金木水火土”五行，以及儒家的“仁義禮智信”五德。建筑群中除了越南風(fēng)格的大門和門口前略帶柬埔寨風(fēng)格的水池外，基本承襲了中式的風(fēng)格，軸線及兩側(cè)依次有文廟門、大中門、奎文閣、大成門、天光井、進(jìn)士碑、大成殿等，與國內(nèi)文廟布局組合理念基本大同小異。
文廟大成殿
鐘樓與鼓樓
文廟尊經(jīng)閣及鼓樓
諸如大成殿中康熙御書“萬世師表”等隨處可見的漢字匾額楹聯(lián)，讓人領(lǐng)略到曾經(jīng)的越南與中國傳統(tǒng)文化交織融合程度之深。如果說上文的順化皇宮直觀上是為漢文化在禮制秩序形式的內(nèi)外體現(xiàn)，多少還融入了越南本土文化的特點(diǎn)，那么以河內(nèi)文廟為代表所折射的“三綱五常、禮樂文章及正心修身齊家治國”的中華儒家文化，才是真正影響越南的內(nèi)涵所在，在越南近千年歷史中可謂是深入骨髓。
康熙御書“萬世師表”
文廟建筑屋檐及檐角細(xì)節(jié)，挑梁支撐
斜梁、枝柱支撐及室內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)
越南的尷尬可能在于：一邊在民族主義的催動下極力抹除中華文化所帶來的影響，努力展現(xiàn)其獨(dú)立自主的性格；一邊又正視并維護(hù)自身的文化遺產(chǎn)，積極向世人展示其歷史底蘊(yùn)。不過抹來抹去，都擺脫不了中國文化的深深烙印，歷史不會照顧民族主義者的情緒，再抵觸亦或是揣著明白裝糊涂都無濟(jì)于事，河內(nèi)的文廟便是最好的實(shí)物見證。
02 柬埔寨吳哥窟
吳哥窟
吳哥窟
吳哥遺跡
吳哥遺跡
印度宗教文化對東南亞的影響力有多大？這處恢弘的世界著名文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“古東方四大奇跡”之一的吳哥窟僅為其冰山一角，典型的印度教影響下的產(chǎn)物，代表了高棉古典建筑藝術(shù)的巔峰成就?，F(xiàn)如今，它已然成為柬埔寨國家的標(biāo)志性象征，甚至被烙印在了柬埔寨的國旗上。
吳哥窟與柬埔寨國旗
大吳哥之通王城南城門
大吳哥之通王城南城門處兩側(cè)善神與惡神雕像，善與惡顯然都刻在了臉上
吳哥遺跡之巴肯山，落日下寧靜優(yōu)美
巴肯山等寺廟，建筑與自然的博弈與交融，瑰麗而又奇異
吳哥遺跡之巴戎寺
來自高棉的微笑，巴戎寺蜚聲海內(nèi)外的四面佛塔
巴戎寺四面佛塔
吳哥遺跡之巴戎寺
首先得明確下吳哥遺跡的概念：通常吳哥遺跡所指為吳哥古遺址建筑群的統(tǒng)稱，包括了大吳哥、小吳哥及周邊多處遺址建筑群，均與印度教有濃厚的歷史淵源。大吳哥指的是歷史上盛極一時(shí)的吳哥王城遺址；而小吳哥即為吳哥窟，又稱為吳哥寺，其名意為“毗濕奴的神殿”，吳哥窟是吳哥遺跡中保存得最完好的廟宇，也是世界上最大的廟宇建筑群。
吳哥遺跡之圣劍寺
吳哥遺跡之巴方寺
吳哥遺跡之暹粒女王宮，絢麗精美，紅色的砂巖使其辨識度極高
吳哥遺跡之暹粒女王宮，精美的浮雕與雕塑
吳哥遺跡之塔布隆寺
吳哥遺跡之崩密列，隱匿于叢林中的千年廢墟
其始建于12世紀(jì)時(shí)的吳哥王朝，它曾是東南亞歷史上最為強(qiáng)盛的國家，極盛巔峰時(shí)期地域版圖囊括今柬埔寨全部、泰國及老撾大部、越南及緬甸南部，風(fēng)頭一時(shí)無兩。有趣的是它是第一個(gè)出現(xiàn)于中國史籍中的東南亞國家，稱為“扶南”國，主體民族為高棉人，信奉印度教，但自身卻無任何歷史文字記載。公元1432年其首都吳哥被暹羅(現(xiàn)如今的泰國)侵占，自此王朝沒落，吳哥窟亦湮沒于浩瀚的歷史長河中，隱匿于深山叢林中400余年。直至19世紀(jì)的1861年，法國考古學(xué)家亨利莫霍無意中的發(fā)掘，才使這震驚世界的人類文明奇景重現(xiàn)天日。
吳哥王朝的巔峰時(shí)期版圖(右圖紅色區(qū)域)
吳哥窟建筑形制為印度教式的須彌山金字壇，由三層逐層抬高的帶有回廊環(huán)繞的長方形須彌臺組成。在金字塔式的寺廟最高層，矗立著五座寶塔，四座小塔排四隅，一座大塔居中。其布局與印度金剛寶座式塔相仿，但五塔的間距極為寬闊，塔與塔之間設(shè)回廊連接。此外，須彌山金剛壇的每一層都設(shè)有回廊環(huán)繞，是為吳哥窟建筑的特色之一。寺廟外圍環(huán)繞一道寬達(dá)190米的護(hù)城河，周長約5.6公里，護(hù)城河上正東、正西各有一堤通向吳哥窟東西兩門。
吳哥窟平面俯視
吳哥窟遠(yuǎn)景俯瞰
吳哥窟總體面貌一覽
吳哥窟中央的須彌山金字壇與回廊
吳哥窟中央的須彌山金字壇與回廊
吳哥窟主塔外圍建筑與回廊
中央塔群及回廊建筑
中央塔群及回廊建筑
回廊與主塔，主塔入口臺階極為陡峭
底層與上層的回廊，頂部并非券拱結(jié)構(gòu)，而是采用簡易的疊澀石構(gòu)砌筑，空間狹小
總體來說它是由臺基、回廊、蹬道、塔群構(gòu)筑而成的錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑群，其布局恢弘、規(guī)模甚偉，建筑構(gòu)圖比例勻稱、莊嚴(yán)肅穆。建筑均用石塊壘砌而成，石塊之間并無灰漿或其它粘合劑，僅依靠石塊表面的規(guī)則形狀與自重做到彼此結(jié)合、嚴(yán)絲合縫。不過，類似印度宗教古建筑的弊端，也許當(dāng)時(shí)并未掌握券拱技術(shù)，故而吳哥寺沒有較大空間的殿堂，石室門道均狹小陰暗，藝術(shù)裝飾主要集中在建筑外部。
遍布回廊及塔身的浮雕，源自于印度神話傳說
無處不在的印度女神Apsara
回廊浮雕波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場景
令人嘆為觀止的精美雕刻
吳哥窟及吳哥遺跡雕塑造像
與古印度宗教建筑相仿，其令人嘆為觀止的浮雕才是它的精華所在。塔身外部、回廊的內(nèi)壁及廊柱、石墻、基石等幾近無石不雕，內(nèi)容主要是有關(guān)印度教大神毗濕奴的傳說，取材于印度史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》及印度教神話傳說。其浮雕玲瓏剔透，花紋花飾精美絕倫，石刻石像巧妙逼真，雕工流暢細(xì)膩，造型繁復(fù)圓潤，線條纖巧柔美，是為世界文化遺產(chǎn)中不可多得罕見的雕刻雕塑精品。
03 印尼婆羅浮屠
婆羅浮屠總體面貌一覽
婆羅浮屠立面多角度一覽
婆羅浮屠立面細(xì)節(jié)多角度一覽，右下為明排水出口，造型精致令人驚嘆
看名字就知道與印度宗教有關(guān)了，沒錯(cuò)，又是一處源自古印度風(fēng)格的大型佛教建筑群，位處印尼的日惹市北，是一座用火山巖建筑的灰黑色古跡?！捌帕_浮屠”意為山丘上的佛寺，其與中國長城、印度泰姬陵、柬埔寨吳哥窟公認(rèn)為“古東方四大奇跡”，四處奇跡中三處與古印度宗教文化有淵源，可見古印度文化對東南亞各國強(qiáng)大的輻射力影響。
婆羅浮屠立面
塔身中段立面及壁龕內(nèi)佛陀造像
回廊與雕刻
由于年代久遠(yuǎn)，也無確切的文字記載，史學(xué)者依據(jù)浮雕造像樣式以及依稀可辨的基部銘文書體推斷，大約始建于公元8~9世紀(jì)的中爪哇夏連特拉王國鼎盛時(shí)期。王國被視為佛陀的虔誠信徒，但佛教與印度教在此交疊共生，印尼的另一座標(biāo)志性歷史文化遺產(chǎn)—印度教的濕婆神廟普蘭巴南神廟，也是在這一時(shí)期建造的。
印尼的另一處世界文化遺產(chǎn)--普蘭巴南神廟，典型的印度教建筑風(fēng)格
同上文的吳哥窟一樣，婆羅浮屠沉睡于層層的火山灰之下和茂密的叢林之中長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)，推測為始自15世紀(jì)爪哇人宗教信仰的轉(zhuǎn)變，亦或是火山爆發(fā)引發(fā)的災(zāi)難使其遭到遺棄。直至19世紀(jì)初的1814年，英帝國殖民者時(shí)任爪哇副總督托馬斯·斯坦?！とR佛士爵士，憑借對爪哇歷史濃厚的興趣偶然發(fā)現(xiàn)了它，使之重見天日。
婆羅浮屠俯瞰
婆羅浮屠平視立面
這座建筑在造型和裝飾上均體現(xiàn)了佛教密宗的曼陀羅義理：佛教將天地分為三界，婆羅浮屠底部的壇基代表欲界，象征世間的蕓蕓眾生無法擺脫各種欲望的誘惑；壇基上的5層方形臺和浮雕回廊代表色界，表明世人雖摒棄了各種欲望，但依然有名有形；3層圓形臺和頂部的鐘形窣堵波則象征了永遠(yuǎn)擺脫物質(zhì)世界一切桎梏的無色界。
階梯式回廊
入口階梯通道及塔身立面
婆羅浮屠整體可視作一座大型曼陀羅佛塔，共計(jì)9層，下6層為正方形，上3層為圓形。塔基平面為邊長118米的正方形，高4米；塔身由5層逐級縮小的正方形構(gòu)成；塔頂由3層圓形階梯式構(gòu)成，每層建有一圈多孔的舍利塔，塔內(nèi)端坐佛陀雕像。頂部3層舍利塔共計(jì)72座環(huán)繞于核心正中的巨型鐘形窣堵波塔周邊，巨塔頂端為整座建筑的至高點(diǎn)，距離地面約35米。
頂層鐘形窣堵波塔及主塔
頂層鐘形窣堵波塔及主塔
佛塔就近取材，總計(jì)耗用石料5.5萬，這些石料被就地初加工成適用的尺寸，由人工運(yùn)至建筑施工現(xiàn)場，工程分期分階段歷時(shí)75年完成。石塊之間采用榫卯連接固定，疊砌完工之后工匠們在石塊上再進(jìn)行浮雕雕刻裝飾。從整體結(jié)構(gòu)來看，它本質(zhì)為實(shí)心結(jié)構(gòu)類似于金字塔造型，其精心設(shè)計(jì)的臺階和走廊引導(dǎo)信徒們拾級而上，直至頂層。信徒們的朝拜路線裝飾著象征佛教大千世界的各種圖案，沿線共計(jì)2500平、2670塊敘事與裝飾浮雕，遍布于隱藏的塔基和塔身；中間的5層塔身和上部的3層塔頂共計(jì)504尊佛像，多數(shù)已殘缺不齊，部分甚至杳無蹤影。
佛陀造像
佛陀造像一覽
塔基與塔身浮雕
這座世界最大的佛塔建筑群，卻存在于多數(shù)人信仰伊斯蘭教的國家，叢林中孤寂的身影見證了宗教及歷史的無情更迭。婆羅浮屠恢弘壯麗的佛塔背后，是玄奧的佛教義理與雕刻藝術(shù)融合，典雅傳神的形象堪稱印尼乃至世界范圍古代文明的杰作。
04 泰國曼谷大皇宮
大皇宮總貌一覽
大皇宮建筑風(fēng)格一覽
大皇宮建筑風(fēng)格一覽
大皇宮建筑風(fēng)格一覽
大皇宮建筑風(fēng)格一覽
位處泰國曼谷湄南河畔的大皇宮是泰國諸多王宮中保存最完美、規(guī)模最大、最有民族特色的王宮，其展現(xiàn)了泰國建筑、繪畫、雕塑和裝飾藝術(shù)的精髓，被譽(yù)為“泰國藝術(shù)之集成”，極具民族特點(diǎn)和代表性。大皇宮始建于18世紀(jì)，經(jīng)歷代不斷修繕擴(kuò)建方成今日之規(guī)模，現(xiàn)視為泰國的地標(biāo)性歷史文化建筑。
泰國皇宮節(jié)基宮，“泰西合璧”式風(fēng)格，“節(jié)基”為帝王之意，亦為泰拉瑪王朝的正式稱謂
泰國皇宮節(jié)基宮多角度一覽
曼谷大皇宮為典型的古暹羅式建筑風(fēng)格，共計(jì)28座古建筑群組成，總面積近22萬平。其中四組建筑，分別為節(jié)基宮（Hakri Maha Prasad）、律實(shí)宮（Dusit Maha Prasad）、阿瑪林宮（Amarin Winitchai Hall）和玉佛寺（Wat Phra Kaeo）又最具代表性。
律實(shí)宮，是大皇宮內(nèi)最先建造的宮殿，標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)泰式建筑
律實(shí)宮一覽
阿瑪林宮,主要用于泰王室的宮廷昭見儀式
四座各具特色的宮殿佛寺，自東向西一字排開，一色的彩色瓷磚脊飾剪邊、絳紅色或綠色琉璃瓦屋頂、鳳頭飛檐高翹，屋頂是典型的泰國“三頂式結(jié)構(gòu)”的組合，集泰國數(shù)百年建筑藝術(shù)之大成，鮮明的特點(diǎn)使之辨識度極高。它最大的視覺特點(diǎn)是金光璀璨亮人眼，尤其是屋頂與主體建筑輪廓的金箔鑲邊裝飾，幾近執(zhí)著到“無金不頂”的地步；至于佛教建筑，在一座座錫蘭式圓形金塔的渲染下，更是一片金碧輝煌，使人置若金色的海洋。
玉佛寺
玉佛寺一覽
玉佛寺一覽
玉佛寺一覽
玉佛寺一覽
玉佛寺一覽
皇宮標(biāo)志性核心建筑立面的特征多為多重檐“三頂式”+高聳尖塔的組合，極盡紛繁絢麗。但也并非清一色的暹羅式元素，例如后期建成的宮殿節(jié)基宮，具有明顯的西方風(fēng)格，泰式大屋頂+英式維多利亞風(fēng)格基本結(jié)構(gòu)的“泰西合璧式”。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，甚至還能見到多國建筑文化元素的融合，例如著名的玉佛寺，泰式屋頂+斯里蘭卡的錫蘭式金塔+柬埔寨式殿塔，本質(zhì)是多國建筑與本土民族風(fēng)格的融合；而雕塑中的猴神像，又源自于印度神話。
猴神雕塑，源自于印度神話
猴神雕塑，源自于印度神話
大皇宮的泰式屋頂，極具特色的三頂式結(jié)構(gòu)
總體來講，佛教的泰國歷史建筑具有濃郁的佛教文化色彩，最初源于印度廟宇的建筑形態(tài)，但又與本土文化相互滲透交融，同時(shí)又汲取了周邊國家與西式建筑文化的部分精髓，折射出泰民族文化的多樣性與包容性。
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