傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值觀是世界三大優(yōu)秀傳統(tǒng)思想之一，它既不同于注重人與自然關(guān)系的古希臘傳統(tǒng)思想，也不同于注重人與神關(guān)系的古印度傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值取向，既有對(duì)理想人格和理想社會(huì)的向往，也有經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的個(gè)人精神。在人格理想上表現(xiàn)為“至善”的君子追求，在社會(huì)層面上表現(xiàn)為“大同”的社會(huì)理想，在人生態(tài)度上表現(xiàn)為“入世”的價(jià)值關(guān)注。
入世與出世是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩種對(duì)立的人生態(tài)度。
出世表示一個(gè)人遁入空門，不再關(guān)心世俗生活中大家都追求的功名、權(quán)位、財(cái)富等，出世的人希望能超脫世人的生活，在精神上有更多的追求。這是一種人生的選擇，不想隨波逐流，不羨慕世界的繁華，不諂媚紅塵的喧囂，靜守自己的一方天地，怡然自得，低眉微笑。出世是一種逍遙，是一種清福，可以讓人感受一種空靈悠閑的境界，出世可以讓人們更切實(shí)地享受人生，擺脫世俗的干擾，追求內(nèi)心的干凈和精神生活的豐富。俗話說(shuō)：人生，事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了?？梢?jiàn)出世的人生態(tài)度，是消極的，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步是沒(méi)有意義的。
入世表示一個(gè)人渴望在現(xiàn)實(shí)生活中享受生活的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。儒家文化是入世文化，儒家關(guān)切社會(huì)治理，關(guān)心天下興亡、倡導(dǎo)不計(jì)個(gè)人得失，它以“三不朽”（立德、立功、立言”）為最高人生追求，因此十分推崇經(jīng)世精神。這種精神與當(dāng)下倡導(dǎo)的“善于謀劃、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于進(jìn)取”的精神有異工同曲之妙，是一脈相承的。
儒家認(rèn)為人一生下來(lái)，就已經(jīng)是后天的人，要清楚自己是社會(huì)中的一份子，要有一種參與社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感，要積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，遵循既定的社會(huì)規(guī)則，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮和貢獻(xiàn)自己的力量，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這就是人們常說(shuō)的“經(jīng)世”精神。
何為經(jīng)世精神？簡(jiǎn)而言之，就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用其學(xué)識(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一精神的特點(diǎn)是以“入世”為前提，以“致用”為宗旨，引導(dǎo)人們?cè)诖税妒澜纭傲⒌?、立功、立言”，?shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值，達(dá)到“三不朽”的人生境界，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講究功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的理想追求和以天下為己任的情懷。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人生在世要活的轟轟烈烈留痕跡，不能渾渾噩噩交白卷。
典型的例子就是孔子在陳絕糧七日，仍弦歌講經(jīng)不止。魯哀公六年（前489年），楚國(guó)派人聘請(qǐng)孔子到楚國(guó)去，陳蔡兩國(guó)的大夫們擔(dān)心楚國(guó)重用孔子會(huì)給陳蔡帶來(lái)的危險(xiǎn)，于是共同發(fā)兵將孔子師徒圍困在曠野里，糧食吃光了，跟隨的人都餓的站不起來(lái)，孔子仍然講誦詩(shī)書、撫琴歌詠，沒(méi)有一點(diǎn)悲傷恐懼的樣子，后來(lái)派子貢到楚國(guó)，請(qǐng)來(lái)救兵，才得以解圍。
孔子周游列國(guó)宣講政治主張，幾經(jīng)危難，歷經(jīng)艱辛，當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)論說(shuō)“知其不可為而為者”。古今傳為美談，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、愈挫愈奮的處世態(tài)度。胡適先生曾說(shuō)過(guò)：“知其不可而為之，也不知老之將至。認(rèn)得這個(gè)真孔丘，一部《論語(yǔ)》都可廢?！?/font>
“三不朽”的人生境界，如果除去圣人的光環(huán)，實(shí)質(zhì)就是人生在世要講道德、要干實(shí)事、要留名聲。當(dāng)下一些貪官之所以走上違法亂紀(jì)的道路，不僅是忘記了初心，而且是迷茫在入世與出世的關(guān)系上。一些貪官自以為看破“紅塵”，實(shí)質(zhì)是個(gè)人貪欲的惡性膨脹。
《省心錄》指出：“必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！币馑颊f(shuō)必須有出世者的寬廣胸懷，才能入世；否則的話，很容易受到塵世的各種利誘糾纏而使自己迅速墮落；必須有入世者的深刻體驗(yàn)，才能出世；否則的話，很容易變得空虛無(wú)聊而使自己難以把持人生。
莊子說(shuō)：“物物而不物于物。”講的就是心要役使萬(wàn)物，而不是成為外物奴隸的道理。
在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中能真正做到“三不朽”的可以說(shuō)寥若晨星，近代有人說(shuō)只有明朝王陽(yáng)明、清朝曾國(guó)藩兩人做到了。盡管這個(gè)目標(biāo)實(shí)行起來(lái)十分艱難，為什么能夠激勵(lì)著一代又一代人志士仁人為此奮呢？
司馬遷在《史記》里引用了詩(shī)經(jīng)中的一句詩(shī)，來(lái)歌頌孔子，最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！案呱窖鲋梗靶行兄?，雖不能至，然心鄉(xiāng)（向）往之?！币馑际歉吒叩纳椒澹铱赡艿遣坏椒屙?，但我還是要努力攀登；寬闊的大道，我可能走不到終點(diǎn)，但我還是要努力前進(jìn)，孔子的境界盡管無(wú)法企及，但是我的心靈向往著它。這就是一種重過(guò)程輕結(jié)果的人生體驗(yàn)。
儒家經(jīng)世精神意蘊(yùn)極其豐富，它突出倫理本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)步與穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及個(gè)人道德修養(yǎng)。這種精神可以跨越不同的社會(huì)歷史時(shí)期，被不同政治制度、不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)和不同文化背景下的人們所接受，其積極內(nèi)涵可以隨歷史土壤的變遷而演化，進(jìn)而對(duì)人們思想觀念產(chǎn)生程度不等的影響。如何修煉儒家的經(jīng)世精神，我認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)把握三點(diǎn)：
修煉儒家經(jīng)世精神的核心是必須有理想。在儒家詞匯中，理想被稱為“道”?！暗馈睒O其寶貴，它的價(jià)值超過(guò)人的生命?？鬃诱f(shuō)，“朝聞道，夕死可矣?！保?/span>《論語(yǔ)·里仁》）可見(jiàn)理想之道并非輕而易舉可以實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗和持之以恒的追求。當(dāng)?shù)琅c人的生命發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎么辦？儒家認(rèn)為，應(yīng)毫不猶豫犧牲個(gè)人生命，以維護(hù)道的尊嚴(yán)。這就是孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的真實(shí)含義。這是一種崇高的人格境界和無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)才可以達(dá)到。
人之所以有高尚理想，并具備為理想而奮斗不息的精神，就因?yàn)槿擞械赖拢擞欣硇?，人可以通過(guò)自己的大腦進(jìn)行獨(dú)立思考。對(duì)這個(gè)道理，孔子用“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）做了理論概括，它表述了中國(guó)歷史上最早的主體意識(shí)，包含有深沉的歷史責(zé)任感。它認(rèn)為人有發(fā)現(xiàn)真理的能力，也有宣傳真理的責(zé)任。這樣的主體意識(shí)，是理性的集合。它所追求的，不是個(gè)人的富貴尊榮、功名利祿，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感，作為社會(huì)的人，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
修煉儒家經(jīng)世精神的關(guān)鍵是必須干事創(chuàng)業(yè)。且看這個(gè)“儒”字——左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“需”，合起來(lái)就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。怎樣獲??？演繹不同人生。干事創(chuàng)業(yè)應(yīng)該說(shuō)是積極人生，是高品位的獲取。
王國(guó)維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業(yè)者，須經(jīng)過(guò)三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家經(jīng)世精神，所以也是高品位的獲取。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。登上高樓，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，一腔抱負(fù)。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦。這個(gè)世間，從來(lái)都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無(wú)論如何，都要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這說(shuō)的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長(zhǎng)，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊(yùn)含一個(gè)重要道理，就是蘇東坡所說(shuō)的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。這就是干事創(chuàng)業(yè)的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過(guò)程。
修煉儒家經(jīng)世精神的保證是嚴(yán)于律己。每個(gè)人都有惰性，放縱自己是天性使然，不需要耗費(fèi)任何氣力?？朔约旱亩栊?，改變自己，實(shí)現(xiàn)自律，卻要耗費(fèi)巨大的精力。但是自律帶來(lái)的好處卻是不言而喻的，很多人堅(jiān)持不到最后，半途而廢，看到別人靠著自律有所成就，只能“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”。自律的人生，不一定成功；但不自律，一定不會(huì)成功。試問(wèn)哪個(gè)有成就的人不是自律的人？曾國(guó)藩是一個(gè)將自律做到極致的人。雖然出身平凡，身上有很多粗鄙的陋習(xí)，但從他立志做圣人開(kāi)始，就將自律奉行到底。為了改變自己懶惰的習(xí)慣，他堅(jiān)持每天讀書，無(wú)一日間斷，即使在打仗途中也沒(méi)有改變過(guò)。除讀書外，還有寫日記，將自己每天的所思所想、善惡念頭都記錄下來(lái)，以此規(guī)范自己。有人說(shuō)自律的人不自由，事實(shí)上，只有自律，才能獲得真正的自由。越自律，越能獲得幸福。
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