1987年4月3日，考古工作者在清理法門寺塔基過程中，偶然發(fā)現(xiàn)了法門寺唐代地宮，伴隨著地宮中兩千余件文物的出土，其中一件金光閃閃的唐代建筑模型——唐鎏金銅浮屠引起人們高度關(guān)注。
The structure of the pagoda?
浮屠的構(gòu)造如何？
唐鎏金銅浮屠 法門寺博物館
通高53.5厘米，底座長(zhǎng)、寬各28厘米，二層長(zhǎng)、寬各24厘米，三層長(zhǎng)、寬各19厘米，房檐長(zhǎng)、寬各23.51厘米，重7.4千克。
浮屠即佛塔，這件唐鎏金銅浮屠由塔基、塔身、塔剎組成。
塔基為方形，基座上有三層漸收的月臺(tái)：最底層月臺(tái)呈方形，四周邊沿有欄桿，欄桿上下段有寶珠、如意云頭、葫蘆狀裝飾物；中間層月臺(tái)呈四級(jí)疊澀，四周亦設(shè)欄桿，每面欄桿中部均豎立望柱二個(gè)，柱頂有蹲獅；最上層月臺(tái)亦為方形，月臺(tái)側(cè)面各有四個(gè)桃形壸門；每層月臺(tái)之間有弧形踏步相連。
塔身位于第三層月臺(tái)之上，面闊、進(jìn)深均為三間，四面的當(dāng)心間均設(shè)兩扇門，門中部有插杠，正門和后門外各有守護(hù)武士一對(duì)；塔身有柱頭斗拱、補(bǔ)間人字拱，攀間枋、欄額、蜀柱俱全。檐角上翹，頂似“攢尖頂”。
塔剎由須彌座和寶剎組成。須彌座位于攢尖頂上，座上有寶剎。寶剎下端有六枚相輪，相輪上置華蓋，蓋上有十字相交的火焰背光，其上有雙輪新月與日輪，剎尖高聳，最上為摩尼珠。
The characteristics of pagoda?
浮屠的特征有哪些？
從形狀上可以看出，這件銅浮屠是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來文化交流融合的產(chǎn)物。
傳統(tǒng)文化元素
唐鎏金銅浮屠屋頂局部
唐鎏金銅浮屠塔身局部
唐鎏金銅浮屠月臺(tái)局部
唐鎏金銅浮屠方形塔基局部
銅浮屠的基座、月臺(tái)和飛檐，是中國(guó)樓閣式建筑的重要組成部分。其上的欄桿、直欞窗、門扇，以及攢尖頂、飛檐、斗拱和立柱，都是唐代木構(gòu)建筑的特征，構(gòu)造十分精巧，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實(shí)無華，給人莊重、大方的印象。
外來文化元素
唐鎏金銅浮屠塔剎部分
“浮屠”是“佛塔”梵語的音譯，源于古印度的墓葬形式，后在佛教中發(fā)展為供奉高僧舍利、經(jīng)卷和各種法物的一種雄偉建筑物。這件浮屠的塔剎部分由須彌座、六級(jí)相輪、華蓋、火焰背光、摩尼珠等部分構(gòu)成。中國(guó)建筑學(xué)專家梁思成在《中國(guó)的佛教建筑》中提到，漢代時(shí)，人們?cè)谖覈?guó)原有的高樓式建筑上，加上對(duì)印度佛教建筑——窣堵坡的理解，加上塔剎，誕生了我國(guó)最早的佛塔。可見，塔剎是佛塔最顯著的標(biāo)志之一。
Scenes unearthed from the pagoda
浮屠出土?xí)r的場(chǎng)景如何？
這件浮屠出土于法門寺地宮前室，出土?xí)r是拆散、分開存放的，浮屠的方形基座放置于阿育王塔上，以絲袱包裹的塔身放置于阿育王塔內(nèi)，包袱之上安置拆散的塔頂、塔剎等殘件?，F(xiàn)在我們看到的浮屠完整造型，是出土后根據(jù)散落的零件拼裝而成的。
唐彩繪四鋪首阿育王塔 法門寺博物館
通高78.5厘米，底座長(zhǎng)、寬48厘米，二層長(zhǎng)、寬40厘米，檐長(zhǎng)、寬47厘米，塔身長(zhǎng)、寬33厘米。
從阿育王塔的尺寸與銅浮屠的尺寸可以看出，銅浮屠體量龐大，如果組裝完整，應(yīng)該是難以放到阿育王塔中，所以當(dāng)時(shí)放置時(shí)只能進(jìn)行拆分：基座太大，被單獨(dú)放置在阿育王塔蓋之上；塔身與其他部件分別用絲綢包裹之后放置于阿育王塔之內(nèi)。
阿育王塔出土?xí)r的狀況
What is the function of the pagoda?
浮屠的功用如何？
出土?xí)r，阿育王塔內(nèi)放置銅浮屠，銅浮屠內(nèi)內(nèi)放置鎏金迦陵頻伽紋壸（kǔn）門座銀棺，銀棺內(nèi)盛放第四枚（以發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序命名）佛骨舍利——骨質(zhì)影骨，因此，阿育王塔、銅浮屠、壸門座銀棺層層相套，共同組成第四枚佛骨舍利的裝具。
第四枚佛骨舍利——骨質(zhì)影骨
法門寺博物館
盛放第四枚佛骨舍利的裝具
法門寺地宮共出土4枚佛骨舍利，其中，一枚為“靈骨”，是釋迦牟尼真身佛指舍利，也稱金骨，是佛教世界至高無上的圣物；其余三枚為“影骨”，是佛家為了保護(hù)真身舍利和提供給人們供養(yǎng)而特制的影射之骨，同樣也是佛界靈物。出土?xí)r四枚舍利分別安置于地宮四個(gè)系列的寶函內(nèi)，并輔以香料，象征佛教世界的香域?qū)毜亍?/span>
然而，據(jù)研究，阿育王塔、銅浮屠、壸門座銀棺，這三件器物最初都是獨(dú)立的供奉物。
阿育王塔上的墨書題記與宮后室的墨書題記的關(guān)聯(lián)性，以及阿育王塔的建筑風(fēng)格，可知阿育王塔是初唐時(shí)期建造、曾是放置于地宮后室的器物。從阿育王塔上的菩薩像、如意云圖和雕刻手法判斷，石塔的應(yīng)該較大雁塔建造時(shí)間（652年）晚、較武周時(shí)期早。
《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》中提到阿育王塔“塔正面門右柱有墨書題記一行'真身道場(chǎng)知香火兼表啟比丘常達(dá)’”，而且在地宮后室“里側(cè)門道上豎刻八行文字”，其中包括“比丘常達(dá)、知香火兼表奏”在內(nèi)的5位比丘和3位俗人，這些題刻表明，阿育王塔原來是放置在地宮后室的。
從地宮后室出土的文物與《衣物賬碑》對(duì)照可知，最后一次封閉地宮時(shí)，地宮后室放置的是皇帝、后妃和智慧輪供奉的物品。因此，阿育王塔應(yīng)該是建造時(shí)放置在地宮后室，最晚是在最后一次封閉地宮時(shí)移至地宮前室。
阿育王塔上的墨書題記
題記內(nèi)容：真身道場(chǎng)知香火兼表啟比丘常達(dá)
根據(jù)壸門座銀棺的銘文可知這座銀棺并非是壸門座銀棺出土?xí)r放置于銅浮屠內(nèi)。棺底鏨刻題記：“愿生生值佛，世世聞經(jīng)，合家大小，同生佛會(huì)，法界眾生同此?！薄念}記中的“合家”可以看出這是一件出自私家的物品，并非皇帝為供奉影骨舍利而制作的裝具。
壸（kǔn）門座銀棺底部線描圖
而且銅浮屠出土?xí)r，并非完整地放置于阿育王塔內(nèi)，而是拆分放置。綜合這些信息可知，這三者并非特意為供奉第四枚佛骨舍利而特意打造的器物。而是直至大唐王朝最后一次（874年）送歸佛骨舍利、布置地宮儀軌時(shí)，才將這三者組合在一起，放置于地宮前室，以盛放骨質(zhì)影骨舍利。
What's the connection?
浮屠與唐代法門寺有何關(guān)聯(lián)？
這件銅浮屠，不僅是唐代建筑模型，專家推測(cè)它可能是根據(jù)唐代法門寺木塔形狀鑄造的。
從建筑年代上看，兩者接近。根據(jù)史料記載，唐高宗顯慶年間（656-661），修建了全新具有“三級(jí)風(fēng)檐”的“唐四層木塔”，以后歷次對(duì)唐代法門寺木塔的修繕都是在木塔基礎(chǔ)上進(jìn)行。銅浮屠檐下柱頭斗拱、補(bǔ)間人字拱、攀間枋、欄額、蜀柱等結(jié)構(gòu)，與大雁塔門楣上的石刻殿堂線圖的架構(gòu)十分接近，故其可能是與大雁塔（建造于652年）同時(shí)期建造的。
法門寺塔基地宮遺址
外圍方形柱礎(chǔ)是唐代塔基
從建筑結(jié)構(gòu)上看，兩者具有相似性。法門寺唐塔地宮遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)塔基是正方形石臺(tái)，其上的二十個(gè)柱礎(chǔ)的布局與銅浮屠三層臺(tái)基上的圍欄立柱布局完全一致，兩者立柱每邊均為六個(gè)，當(dāng)心間柱的間距較大，其余兩兩之間距離較小。
可惜的是，唐代法門寺木塔已于明弘治元年（1488）倒塌了，我們無緣窺得真容了，幸好有這件銅浮屠，讓我們可以在千年之后遙想唐代法門寺木塔的莊嚴(yán)與雄壯。
參考資料：
陜西省考古研究院、法門寺博物館、寶雞市文物局、扶風(fēng)縣博物館編著：《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2007年。
梁思成：《中國(guó)的佛教建筑》，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1961年第2期。
梁思成著：《中國(guó)建筑史》，百花文藝出版社，2005年。
羅炤：《法門寺塔地宮及其藏品的幾個(gè)問題》，《石窟寺研究》，2014年下。
張正雄：《論文物造型與意蘊(yùn)之間的微妙關(guān)聯(lián)——解讀法門寺地宮出土的鎏金銅浮屠》，《文物鑒定與鑒賞》，2019年7月下。
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