玄空水法

一、玄空水法概論

眾所周知，水在環(huán)境學(xué)中甚是重要！其重要性就不在此贅言啦。這里只講在風(fēng)水學(xué)中各種水法的吉兇辨識(shí)耳。

玄空名著《歸厚録》有云：“水有公、私、過(guò)客、特朝之分”。

來(lái)者為公，去者為私。公是過(guò)客，私是主持（特朝）。對(duì)此，蔣大鴻注解曰：“來(lái)者指通行之水而言，雖大聚，亦是眾人共得之水故曰公。去者指濱底流出之水，雖一滴，亦是本身元神精華妙液，緊貼吾身故曰私。私則托命與此，將此真氣以控制八方砂水故曰主持”。

張仲山據(jù)此而再有所發(fā)揮：“公者公共之水，無(wú)所專(zhuān)于一處者，此謂之公。私者一穴獨(dú)受，干支性情都專(zhuān)于此者，此謂之私。過(guò)：即此卦過(guò)彼卦，此方過(guò)彼方之過(guò)，無(wú)闊無(wú)狹無(wú)彎無(wú)曲，無(wú)情于穴者，謂之過(guò)客。特朝者：對(duì)脈處恰有枝水特朝，長(zhǎng)短曲動(dòng)與來(lái)龍相稱(chēng)者為佳。取用之法：當(dāng)用真水特朝者為先，次收公過(guò)，最為得法”。

此乃是觀察水法的原則，憑此而可知此宅此地之興衰情況。水法最忌的就是無(wú)情、直竄、反跳、斜飛或蕩胸等諸多之無(wú)情水。

所謂“一水穿堂”就是水既直且急，無(wú)停蓄之勢(shì)。短促無(wú)眷顧之情。此水兇不可用。

“斜飛水”即水斜穿明堂直竄而過(guò)，勢(shì)急且促。此水兇不可用。

“反弓水”（也叫背城水），即此水背城而去，無(wú)停止之勢(shì)。此水兇不可用。

“直朝水”，即此水直朝既直又短，屬無(wú)情之水。近則為直沖、直竄；遠(yuǎn)則為“脫龍”，也是無(wú)情之態(tài)。

“過(guò)客水”，此水被門(mén)前的高樓或是林木所遮擋，不能感受到任何的生氣，離水很遠(yuǎn)。宅中不見(jiàn)，謂之“過(guò)客水”，無(wú)情也無(wú)生氣。若此方屬當(dāng)元生旺之星，尤劣也。

“特朝水”，是指此水當(dāng)面朝懷，具屈曲有情之態(tài)，之字玄字而來(lái)，有起伏停蓄，自遠(yuǎn)而近直拜門(mén)前（然需配合理氣，始可發(fā)福，宜挨星得生旺之氣，或用城門(mén)訣等俱吉。若坐低不能太過(guò)，以免水勢(shì)撲面。也不能太回而至不能收其氣）。

水大而長(zhǎng)直者則宜遠(yuǎn)收之（可得和悠之氣，近收則犯來(lái)水直沖之弊）。

水小而闊短者宜坐近而收（可得平穩(wěn)之氣，遠(yuǎn)收則氣渙為脫而無(wú)力）。

此乃是收用水法的原則。

水法，在汗牛充棟的風(fēng)水著述中各執(zhí)己見(jiàn)，均視己之謂之秘訣絕技。其實(shí)，水法來(lái)自于自然，自然水法貴在自然！何謂自然？自然乃無(wú)定法，他是易之魂魄，活潑靈活者也。

水與龍脈息息相關(guān)，故有“未看山時(shí)先看水”之語(yǔ)！汪志伊在《地學(xué)簡(jiǎn)明》云：“龍無(wú)水送則無(wú)以明其來(lái)，穴非水界則無(wú)以明其止。有山無(wú)水休尋地，尋龍點(diǎn)穴需仔細(xì)。先需觀水勢(shì)?！贝四?b>察血脈、認(rèn)來(lái)龍之法。

水之出處，即龍之來(lái)方。如主水在未方，即干龍?jiān)诔蠓健?/span>

水之屈曲，即龍之聚處。如水在壬方有三處曲折，即丙方有三節(jié)的龍。水在午方直來(lái)即龍?jiān)谧臃较U伏。水在子方來(lái)但從未方消去，便是龍?jiān)谖绶狡鹱?，在丑方入首?/span>

水動(dòng)龍生，水靜龍枯；水來(lái)龍便來(lái)，水止脈便息。水之在前山必在后。

水法最重要的就是三點(diǎn)：屈、曲、有情！

屈就是指大水屈入小水，大干水屈入干水，成為兩水相交的“水口”。

曲就是水勢(shì)彎環(huán)曲動(dòng)，有聚氣內(nèi)斂的形勢(shì)。并非直硬的水勢(shì)。

有情就是水有情致，不會(huì)令人生厭的那種水。

所以《自然水法》云：“自然 水法君須記：無(wú)非屈曲有情意”！又云：“來(lái)不欲沖去不直，橫不欲反斜不急，橫需繞抱及彎環(huán)，來(lái)則之元去屈曲，澄清停蓄甚為佳，傾斜急流何有益？”

來(lái)水可以直來(lái)，但不可沖來(lái)！直來(lái)的水，略有高低，水勢(shì)自然、略頓略蓄。有停蓄才會(huì)聚結(jié)。

橫來(lái)的水，不欲離身而去，宜貼身繞身；其若要消去亦宜慢慢消出；宜略有彎環(huán)、曲折、緩緩而去。

橫需繞抱己身略有彎環(huán)，即是水勢(shì)結(jié)聚于宅的前后左右。水來(lái)宜成之字玄字屈曲形勢(shì)，總之是續(xù)氣結(jié)聚便是好水。其水若是渾濁，便有瑕疵，如：混亂的巴士車(chē)站，人聲鼎沸，吵鬧雀躁，此便非澄清之水了。

傾斜、急流，即便是在宅前有停蓄亦非吉水。如：停車(chē)的站牌之站。

“八字分開(kāi)男女淫，川流三脈業(yè)將傾。急泄急流財(cái)不聚，直來(lái)直去損人丁”

兩水相遇而不相交即是“八”字無(wú)情之水，無(wú)情而有來(lái)有往便是淫！

川流三脈，眾水交匯，成為多處水口，水口混雜，便易出卦。故而家業(yè)易于破敗。

急泄急流直來(lái)直去都屬無(wú)情之水，故而破財(cái)損丁。

“掃卻羅城子息少，沖心射肋孤且寡，反跳人離及退財(cái)，卷簾填房與入贅”

羅城就是四周的環(huán)境，古謂“前朝后托、相連于四周者為羅城”，宜高聳盤(pán)繞、來(lái)氣周密。就如同有墻垣包圍著便是羅城。所謂之“掃卻羅城”者就是說(shuō)水來(lái)零碎，山水支離破碎，無(wú)水相交，亦無(wú)山勢(shì)曲折，就如同是猛水沖崩之城市，東西破亂。這種形勢(shì)子息必少，敗家之象。

沖心、射肋、反跳、卷簾者皆言水法也。

沖心即水破屋，為割水。其中宮必動(dòng)，前后亦通氣，故丁財(cái)兩虧。

反跳是說(shuō)水來(lái)宅前卻又返身而去，毫無(wú)情義。

卷簾水是指穴前的水傾瀉而去，或是去水多于來(lái)水。

“澄清出入多俊秀，污濁生子多愚鈍，大江汪洋朝萬(wàn)頃，暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無(wú)敵”

若來(lái)水與污水混雜，所出之人便多愚且笨（此言先天與后天的配合）。

大江大洋，格局大，自然發(fā)福也大。池湖為大水，兼具團(tuán)聚之氣，故更能發(fā)貴。

“屈曲流來(lái)秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。水如流去無(wú)妨礙，財(cái)豐亦主官祿高”

水若流去，如在退泄之方為流去之水，是謂無(wú)妨。仍能才豐官高（此處可做水陽(yáng)溝）。同理：水去之方若是生旺方，便是有礙，萬(wàn)萬(wàn)不可。

“水法不拘去與來(lái)，總須屈曲去仍回，三四五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴，悠悠眷戀不忍別。何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說(shuō)，述此一篇真口訣”

玄空水法，所重的是屈曲有情，去與來(lái)并不重要，重要的是自然情致。諸家呆板教條的死法之水法，皆不可??！

二、實(shí)用玄空水法

玄空水法（一）

圖解陽(yáng)宅立極立向

    二十四山和三元龍

   二十四山各有其名稱(chēng)，由甲、乙、丙、丁、（戌屬中央土）、（己屬中央土）、庚、辛、壬、癸十天中的八個(gè)，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，八卦中的乾、艮、巽、坤，共二十四個(gè)名詞組成。二十四山同時(shí)也有陰陽(yáng)屬性。二十四山用于標(biāo)識(shí)建筑物的座向時(shí)是成對(duì)出現(xiàn)的。例如某宅座東向西表示為座卯向酉，某宅座東北偏東向西南偏西表示為座寅向申。二十四山、三元龍及其陰陽(yáng)屬性必須熟記于心，這是玄空風(fēng)水學(xué)最基礎(chǔ)的知識(shí)。 

    定向與立極

　　陰陽(yáng)宅立極定向在風(fēng)水學(xué)中最重要的就是“立極定向”，立極是勘察風(fēng)水中的首要技巧，它是測(cè)定一座陰陽(yáng)宅的朝向，從而得知此陰陽(yáng)宅吉兇的最基本資料。狹義的來(lái)說(shuō)，“立向”是在建陰陽(yáng)宅之前所定下的坐向行為，“定向”是指對(duì)于建好后的陰陽(yáng)宅進(jìn)行坐向定位的行為。做熟了行的風(fēng)水師一般都模糊了這個(gè)概念，統(tǒng)稱(chēng)“定向立極”。

    立極的含義： 無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，立極都是非常重要的，立極便是線位，線位即是坐向。陰宅的立極方法比陽(yáng)宅容易明白，在此先作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。陰宅立極法陰宅的坐向分為內(nèi)分金與外分金，內(nèi)分金是棺木的向，稱(chēng)為線位，此乃古籍中所說(shuō)的“分金差一線，富貴不相見(jiàn)”的線位，是決定龍氣入棺及收山出煞的重要依據(jù)，其方法是以棺木的頭尾的中心點(diǎn)作一直線，（或金斗的向背中點(diǎn)作一直線），其背面為坐，向面為向。外分金是以墓碑（刻字的一方）的向?yàn)橄?，相反的一面為坐。此是?nèi)收龍氣外收堂氣的重要關(guān)鍵，決定陰宅的吉兇所在。

　　一、以陽(yáng)為向陰為背

   無(wú)論是古代住宅還是現(xiàn)代建筑，都離不開(kāi)陽(yáng)光與空氣，古建筑都是以大門(mén)為采光納氣之重要所在，也是“向”的重要定位條件。而現(xiàn)代建筑，大門(mén)已經(jīng)失去了納氣采光的主要作用，更多的只是一個(gè)進(jìn)出的地方，納氣采光的作用已退位，而室內(nèi)窗戶(hù)與陽(yáng)臺(tái)倒成了采光納氣的主要地方，也代表著定向的重要依據(jù)，因此，室內(nèi)定向的第一原則是以陽(yáng)為向。

　　二、以動(dòng)為向靜為坐

   易云：“動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰”，水動(dòng)為陽(yáng)，山動(dòng)為陰；公路為陽(yáng)，建筑物為陰等；故以住宅周?chē)h(huán)境為立極根據(jù)。如某大廈外面有一條河或湖泊，或者是一條大道，這些環(huán)境對(duì)住宅有直接的影響，所以應(yīng)以此動(dòng)為向，靜為坐。

　　三、以窄高為坐寬廣為向

    一些方形建筑四面皆是街道或通道，則應(yīng)寬廣的一面、低矮的一面（對(duì)照前后左右鄰房）為向，高、窄的一面為坐。如某建筑群有一面是廣場(chǎng)、學(xué)校操場(chǎng)、公園等，就以這寬廣的一面向。

    四、隨戶(hù)型定

   所謂戶(hù)型是指一些多邊型、三角型、T型、L型等住宅，則應(yīng)根據(jù)其特點(diǎn)分別立向。上述立向原則不是孤立的，而是我們立向的總法則，在勘測(cè)時(shí)應(yīng)多方面審度，項(xiàng)項(xiàng)看清再作決定，這樣才不會(huì)出錯(cuò)，我們的斷言、布局才能準(zhǔn)確。當(dāng)我們按以上方法確定了房屋的朝向后，再運(yùn)用羅盤(pán)放置在房屋的朝向方位上，調(diào)整指南針，進(jìn)一步確定房屋的坐向在二十四山的何字上，并認(rèn)清周天度數(shù)居何卦何爻，這樣中宮的信息便取得了。陰宅的內(nèi)外分金立極后，所測(cè)量出來(lái)的線位配合玄空元運(yùn)飛星衰旺而論周?chē)剿募獌?；?yáng)宅則以屋向立極后，所測(cè)量出來(lái)的線位，配合玄空元運(yùn)飛星旺衰而論周?chē)慕ㄖ?、山、水、大道等外六事論吉兇，再配合屋?nèi)戶(hù)型設(shè)計(jì)、家具布置、來(lái)去水大門(mén)、內(nèi)路等論吉兇。在勘測(cè)時(shí)，羅盤(pán)與門(mén)平行、墻平行，測(cè)量方法正確與否如下圖一：

圖二：“八宮放射線”

如何判定陽(yáng)宅立向兼左兼右度數(shù)

兼向的問(wèn)題，在風(fēng)水中是個(gè)核心，歷代都是不傳之密，現(xiàn)在也公開(kāi)了很多。

這是一般的兼向示意，一般在每一山的左右3度內(nèi)，均要用兼。但也有一些細(xì)節(jié)的不同。

三種兼向

1、 同性相兼：同性相兼指陰山兼陰山、陽(yáng)山兼陽(yáng)山。

陰山兼陰山，天元龍四陰山兼人元龍四陰山，共八局：

子午兼癸丁、癸丁兼子午、午子兼丁癸、丁癸兼午子、卯酉兼乙辛、乙辛兼卯酉、酉卯兼辛乙、辛乙兼酉卯。

此八局純陰山向，可兼至六度內(nèi)，超過(guò)六度稱(chēng)為“空向”。

陽(yáng)山兼陽(yáng)山，天元龍四陽(yáng)山兼人元龍四陽(yáng)山，人元龍四陽(yáng)山兼天元龍四陽(yáng)山?？杉嬷疗叨葍?nèi)，超出七度，也稱(chēng)為“空向”。

2、 陰陽(yáng)互兼：天元龍兼地元龍，地元龍兼天元龍，共16局。

如：子午兼壬丙、壬丙兼子午……

這十六局的兼向均不得超過(guò)5度，超過(guò)5度，稱(chēng)為“陰陽(yáng)差錯(cuò)”，或叫“小空亡”。

3、出卦相兼：出卦相兼是指每個(gè)卦山向去兼鄰卦宮的山向。這種情況是地元龍八山兼人元龍八山，和人元龍八山兼地元龍八山，共十六局。

這十六局兼向不得超過(guò)5度，如果超過(guò)5度，則為“出卦”，又叫“大空亡”。

而兼向的宅盤(pán)，在蔣氏羅盤(pán)及玄空羅盤(pán)中，有一層就是兼向替星，如下圖。