日本新年號”令和“在網(wǎng)絡(luò)上被刷屏了，據(jù)說當初有6個候選年號，除“令和”外，還有“英弘”、“廣至”、“萬和”、“萬?！薄?個出自日本典籍，3個出自中國典籍。
日本人為了擺脫以前年號都出于漢學(xué)經(jīng)典的慣例，專門挑選了”令和“二字。這兩個字出自于日本最早的詩歌總集《萬葉集》，在卷五《梅花之歌三十二首并序》中寫到：
“初春令月，氣淑風和。”
但是既然出自于古籍，無論中日，都擺脫不了漢唐文化的影響，”令和“除了文字是”漢字“以外，我們至少還可以在漢學(xué)經(jīng)典中找到4個出處。
《萬葉集》這本詩集在日本相當于中國的《詩經(jīng)》， 所收詩歌的年代歷來眾說紛紜，據(jù)說出自4世紀至8世紀，差不多相當于東晉到唐朝。也有人認為多數(shù)作品創(chuàng)作于奈良年間(公元710~794），大約是唐朝武則天的時代 。
《萬葉集 梅花之歌 》也是一篇美文，但是看過之后會發(fā)現(xiàn)這篇美文有《蘭亭集序》的影子：
于時初春令月，氣淑風和，梅披鏡前之粉，蘭熏珮后之香。加以曙嶺移云，松掛蘿而傾蓋；夕岫結(jié)霧，鳥封縠而迷林。庭舞新蝶，空歸故雁。于是蓋天坐地，促膝飛觴，忘言一室之里，開衿煙霞之外。淡然自放，快然自足，若非翰苑，何以據(jù)情？請記落梅之篇，古今夫何異矣，宜賦園梅，聊成短歌。——《萬葉集 梅花之歌 》
文中的很多句子都有蘭亭集序的味道 ：促膝飛觴；忘言一室之里；淡然自放，快然自足；古今夫何異矣，宜賦園梅。
在王羲之《蘭亭集序》中有：引以為流觴曲水；悟言一室之內(nèi)；暫得于己，快然自足；雖世殊事異，所以興懷等句子在《萬葉集 梅花之歌 》似乎都能看到相似之處。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)【萬葉集：忘言一室之里】；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足【萬葉集：淡然自放，快然自足】，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷【萬葉集：古今夫何異矣，宜賦園梅】，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
《萬葉集 梅花之歌 》中采用了四六文賦的形式，深得漢學(xué)精髓，其中幾副對仗句異常工整精彩，規(guī)規(guī)矩矩地上聯(lián)仄收，下聯(lián)平收：
1、梅披--鏡前--之粉；蘭熏--珮后--之香。
2、曙嶺-移云，松掛蘿--而傾蓋；夕岫--結(jié)霧，鳥封縠--而迷林。
3、庭舞--新蝶；空歸--故雁。
4、蓋天--坐地，促膝--飛觴。
5、忘言--一室--之里，開衿--煙霞--之外
這篇美文如果收錄在我們的中學(xué)課本中，與其他古人佳作相比毫不遜色。只看作品的話，估計也分辨不出作者是不是中國人。
讀完這一段《萬葉集·梅花之歌 》，我們可以看出作者一定是飽讀漢家經(jīng)典之人。 實際上當年跟隨日本遣唐使來到中國的很多人，在學(xué)習后都具有相當深厚的漢文化水平。因此寫出這樣水平的文章一點也不奇怪。
令和的年號來自于《萬葉集·梅花之歌 》文中第一句：
于時初春令月，氣淑風和。
我們基本可以判斷這個作者化用了張衡《歸田賦》的佳句：于是仲春令月，時和氣清。
游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。
于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情.......張衡《歸田賦》
在西晉時的張協(xié)也有一篇《洛禊賦》寫到：
夫何三春之令月,嘉天氣之氤氳。和風穆以布暢兮,百卉曄而敷芬。川流清泠以汪,原隰蔥翠以龍鱗。
南北朝的王臺卿傳下來地樂府詩《陌上?！?，其中有：令月開和景，處處動春心。
郁郁陌上桑，盈盈道傍女。送君上河梁，拭淚不能語。
郁郁陌上桑，遙遙山下蹊。君去戍萬里，妾來守空閨。
郁郁陌上桑，皎皎云間月。非無巧笑姿，皓齒為誰發(fā)。
郁郁陌上桑，裊裊機頭絲。君行亦宜返，今夕是何時。
令月開和景，處處動春心。掛筐須葉滿，息倦重枝陰。
到了唐朝，唐高宗時期的宰相薛元超有《 諫蕃官仗內(nèi)射生疏 》，也曾提到：“時惟令月，景淑風和”。
臣元超言：.......一物一事，並從減省，在公在私，莫不幸賴。時惟令月，景淑風和，宸襟有豫，百靈胥悅。臣曲荷恩徽，重得奉陪鸞駕，下情欣躍，實倍恒品。
令月的令是美好之意，令月即吉月，古人一般稱二月為令月，彭大翼 《山堂肆考》:"二月曰仲陽，曰令月?！?/p>
在古人眾多論述文學(xué)的文章里，常?？梢砸姷较旅孢@一類評價。
南宋文學(xué)家周紫芝說：“自古詩人文士，大抵皆祖述前人作語”。北宋的黃庭堅曾說過：”老杜作詩,退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳?！?/p>
不知道《萬葉集·梅花之歌 》的作者是否認識空海大師，這個來自日本的空海和尚又叫做遍照金剛，他在中唐時隨同遣唐使來到唐朝學(xué)習，回到日本后寫過一本《文鏡秘府論》，記載了不少唐朝的詩歌理論。
空海和尚說唐朝詩人有個好習慣，隨身帶有前人詩歌的手抄本，自己作詩如果苦思不得，就打開“錦囊”看一看：
凡作詩之人，皆自抄古人，詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。”
蘅塘退士在《唐詩三百首》中記錄了一個諺語：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。古人的文化素養(yǎng)都是熟讀前人經(jīng)典熏陶出來的，無論日本人還是中國人，學(xué)問越深，就越喜歡化用古人的文辭和立意，即皎然所謂地”三偷“。
在《萬葉集》中還可以看到一首詠梅的絕句：
妖嬈春日野，祭祀祈神援，社苑梅花綻，常開待我還。、
這首詩的作者是唐玄宗時期來自日本的遣唐使藤原清河，他在日本出發(fā)之前寫下此詩。來到唐朝學(xué)習了一年以后，他邀請五次東渡日本失敗的鑒真大師一起回日本，可惜他的船遭遇臺風差點命喪大海，于是這個日本人就終生留在大唐任職并娶妻生子。而鑒真大師竟然幸運地在日本九州南部鹿兒島 登岸。
在藤原清河的船上還有一位神人叫做阿倍仲麻呂，漢語名字叫做晁衡。他十幾歲來到長安學(xué)習，后來竟然考中了進士。他的朋友圈里都是大神級的人物：李白、王維、儲光羲.....在臨行時，王維贈給他一首送行詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》：
積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若長空。
向國惟看日，歸帆但信風。鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。
仲麻呂也寫了《銜命還國作》贈答友人：
銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。
伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園林。
西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結(jié)交人。
傳聞他在海上遇難時，李白還揮淚寫下了《哭晁卿衡》：
日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。"
仲麻呂（晁卿）當時入唐已經(jīng)37年，是五十六歲的老人了。這次回國失敗后，他和藤原清河又回到了長安，后來都沒有再回到日本。
詩友們比較一下仲麻呂和藤原清河的詩，明顯看出藤原清河作品的稚嫩，估計藤原清河來到唐朝以后的詩作一定不是這個水平了，可惜老街也沒有見到他的其他作品。
再對比一下《萬葉集·梅花之歌 》這篇短文，我感覺一定是從大唐學(xué)成歸國的日本人所做，水平極高，完全可以入選我們的課本，不知道是不是已經(jīng)入選了日本的課本。
從另一方面說，無論是《萬葉集·梅花之歌》的“初春令月，氣淑風和”還是薛元超的“三春之令月,和風穆以布暢”，還是張衡的“仲春令月，時和氣清”，都是一篇文章發(fā)端時對于時令、天氣尋常描寫。-
類似于朱自清的《春》：東風來了，春天的腳步近了........或者生活中見面打招呼的套話：您吃了嗎？今天天氣不錯呀....美則美矣，但確實沒有什么特殊之處。如果說抄襲或者化用都有點小題大做。
用漢語字形和語法的形式表達，又怎么能夠完全擺脫掉漢文化的而影子呢？而且從整篇來看，這種影響一直深入到這篇短文的骨肉里。
看到王維、李白等人和晁衡的唱和，無法不為其友情而感動，如何能想到有一天兩個鄰居會結(jié)下血海深仇呢？“令和”是一種和諧的美好，希望如此。
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