亞當(dāng)斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的貢獻(xiàn)在于他在《國富論》所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論。
首先，他確定了經(jīng)濟(jì)研究的三大基本要素：勞動(dòng)、土地、資本。
勞動(dòng)。所有商品的生產(chǎn)都跟人的勞動(dòng)有關(guān)。馬克思、凱恩斯都是在此基礎(chǔ)上研究勞動(dòng)、勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力以及價(jià)值和剩余價(jià)值之間的關(guān)系。但是這一研究基礎(chǔ)是亞當(dāng)·斯密奠定的。亞當(dāng)·斯密的天才可見一斑。
土地在經(jīng)濟(jì)行為中是一個(gè)固定增值。中國幅員遼闊，自古以來就是農(nóng)業(yè)大國。正如吳曉波老師所說的，在過去中國改革開放40年，無論從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是我們個(gè)人財(cái)富增長，土地都扮演了一個(gè)非常重要的角色。價(jià)值的高和低和土地上面所承載的經(jīng)濟(jì)行為有重大的關(guān)系，而它們之間又形成一種交互性的關(guān)系。
資本是和土地、勞動(dòng)一樣并列的生存要素。中國的古代自秦朝商鞅變法以來，素有“士農(nóng)工商”的階層等級(jí)，在“重農(nóng)抑商”的政策下，商人的地位低下。
亞當(dāng)·斯密之前，在西方社會(huì)中也是如此，主流社會(huì)對(duì)資本及運(yùn)用資本的人持有藐視的態(tài)度。
但亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地將資本看作是生產(chǎn)三要素之一，他的理論徹底改變了資本在社會(huì)中的地位，糾正了人們的思想。他認(rèn)為資本是沒有善也沒有惡的，它僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織、一個(gè)國家或一個(gè)工廠能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，提高效率的一個(gè)要素而已。它跟土地、跟人的勞動(dòng)一樣，是一個(gè)并行的一個(gè)生產(chǎn)要素。
第二個(gè)理論是他的“看不見的手”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
生產(chǎn)出的產(chǎn)品以怎樣的價(jià)格賣給怎樣的人？販賣過程是一種怎樣的交易行為和交易結(jié)構(gòu)？亞當(dāng)·斯密追根溯源，最后發(fā)現(xiàn)：商品流通的背后，不是由某個(gè)人或某一階層說了算，而是存在者一只看不見的手在推動(dòng)整個(gè)商業(yè)行為的發(fā)展。這只手就是“市場(chǎng)的力量”。
市場(chǎng)推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，那么這一“看不見的手”背后的動(dòng)機(jī)是什么？難道是人們自發(fā)想要為社會(huì)做貢獻(xiàn)嗎？答案顯然不是這樣的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)科并不是一門完全獨(dú)立的學(xué)科，正如我們前邊知道的那樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科獨(dú)立出來之前，是隸屬于倫理學(xué)的。所以不可避免地會(huì)受到社會(huì)個(gè)方面的影響。
一直以來，東西方對(duì)人性的認(rèn)知基礎(chǔ)就存在巨大差異。在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國思想主流儒家思想認(rèn)為人性本善。但在西方則最開始就認(rèn)為“人之初，性本惡”，也正因?yàn)槿绱?，亞?dāng)夏娃才會(huì)在伊甸園里偷食禁果，人們認(rèn)為自己是有罪的，希望借助宗教減輕個(gè)人罪惡，得到上帝的寬恕。
雖然人性是自私的，每個(gè)人都在尋求自身的利益最大化。但是這種種因?yàn)槔撼霭l(fā)的經(jīng)濟(jì)行為在客觀上產(chǎn)生了利他行為，這種利他性的結(jié)果匯聚到社會(huì)，便稱公共行為，于是整個(gè)社會(huì)得以良性循環(huán)。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度必定是每個(gè)人都愿意投身于財(cái)富的創(chuàng)造中，并能在客觀上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第三大理論是他于1776年提出的，企業(yè)運(yùn)營效率提高最核心的秘密——專業(yè)分工理論。
分工理論雖然在18世紀(jì)便已提出，但實(shí)際上，直到1908年，分工理論才正真正運(yùn)用于汽車行業(yè)之中。今天為我們所熟知的大名鼎鼎的亨利·福特汽車的生產(chǎn)線，正是由于使用了分工理論，汽車的生產(chǎn)效率才得以提高。1940年，日本豐田喜一郎，通過對(duì)分工理論迭代升級(jí)，汽車生產(chǎn)進(jìn)入了精益化生產(chǎn)。
亞當(dāng)斯密雖然在18世紀(jì)就已提出了分工理論。但他并不是最早提出這一理論的人。早公元前6世紀(jì)，中國古代戰(zhàn)國時(shí)期的齊國管仲最早提出了“士農(nóng)工商”分工理論。但遺憾的是，我們的古人并未將其應(yīng)用到實(shí)際經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中也討論了現(xiàn)代國家的責(zé)任和國家的存在的一個(gè)理論基礎(chǔ)。在《國富論》中，亞當(dāng)斯密研究了現(xiàn)代意義上的國家，也是現(xiàn)代國家理論的奠基人之一。
除了經(jīng)濟(jì)要素、產(chǎn)業(yè)分工外，工廠的誕生使得國家邊界和效用愈加重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國家是一個(gè)暴力機(jī)器，通過武力的方式捍衛(wèi)這個(gè)國土面積上每一個(gè)人的人身和財(cái)富安全。
作為一個(gè)現(xiàn)代意義上的國家，國家有三個(gè)責(zé)任：首先，國家是一個(gè)暴力機(jī)器，它保護(hù)每一個(gè)公民不遭到其他國家的侵略；其次，它保護(hù)這個(gè)國家的每一個(gè)公民不遭到其他成員的侵犯。最后，國家必須要提供一些公共設(shè)施，能夠?yàn)閲抑械拿恳粋€(gè)公民提供服務(wù)。
而公民則通過賦稅來支付國家所提供的對(duì)外的捍衛(wèi)、對(duì)內(nèi)的和平以及公共設(shè)施的建設(shè)。所謂的納稅人意識(shí)就是國家和公民之間的唯一的關(guān)系，叫做賦稅關(guān)系。
盡管今天看來，我們已經(jīng)對(duì)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論習(xí)以為常。但在今天資本為王的年代里，當(dāng)我們回望18世紀(jì)，資本和商業(yè)還處于社會(huì)中最底端，就會(huì)發(fā)覺亞當(dāng)·斯密是多么天才！
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