39.'莊子的故事給予人們勇氣和力量，明白了一個人的真正價值，在于心靈的寬廣和深度?！薄钣畲?/div>
40.'莊子的言辭憑借著想象力和對人生的獨到見解，將思想與靈感糅合在一起，帶領我們追求內(nèi)心的自由?！?柏拉圖
41.'莊子的智慧跳脫出傳統(tǒng)的框架，讓人們明白了自由的可貴與追求的重要性。”-陳丹青
42.'莊子的言辭深奧而質(zhì)樸，他透過文字表達了對于人性、人生和宇宙的思考。”-隋山
43.'莊子的智慧引領人們看到了人生真正的價值，了解了一種心境的追求和智慧的結(jié)晶?！?韓松落
44.'莊子的故事給予人們啟示，讓我們明白了生活的真諦在于追求內(nèi)心的寧靜與自在?！?朱自清
45.'莊子的經(jīng)典開啟了人們智慧的閘門，在浮華的物質(zhì)背后，探尋生命與自我真實的意義?！?梁思成
46.'莊子的思想讓我明白了個人與社會、人與自然的關(guān)系，以及
給予的重要性?！?余秋雨
47.'莊子的智慧告訴我們，物質(zhì)并不能給予我們真正的快樂，而是內(nèi)心的平靜和滿足。”-陳忠實
48.'莊子的智慧啟發(fā)了億萬人們追尋自由、追求真實和追求內(nèi)心
的寧靜?！?胡適
49.'莊子的經(jīng)典故事展現(xiàn)了人生的真相，他的智慧引領人們尋找心靈的自由和真正的幸福。熊培云
50.'莊子的思想是五千年來人類智慧的結(jié)品，它能指引我們找到內(nèi)心真正的歸宿?！?王小波
51.'莊子的智慧讓我明白了擁有內(nèi)心的平和與自由遠比追逐物質(zhì)要重要得多?！?薩曼塔·克里斯蒂
52.'莊子的言辭淡泊而超然，他的智慧引領人們尋找內(nèi)心的寧靜和真實的力量?！?詹姆斯·喬伊斯
53.'莊子的思想讓我明白了追求個人的內(nèi)心寬廣和自由是非常重要的。”-林則徐
54.'莊子的智慧使人們明白了一種舒緩生活的方式，讓內(nèi)心得到真正的平靜和愉悅?！?陸游
55.'莊子的故事賦予了人們智慧和思索的力量，他的哲理讓人們看到了生活的真相?！?胡適
56.'莊子的智慧讓我明白了內(nèi)心的平和與自由，才是真正的幸福所在。”-馬克·吐溫
57.'莊子的哲學令人驚嘆，他的智慧和深度思考成為后人追求自由的指南?！?愛默生
58.'莊子令人信服地證明了人生的真理，帶給人們獨特的思考方式和生活態(tài)度?！?沈從文
59.'莊子的經(jīng)典故事啟迪了人們的智慧，他的智慧深刻而真實令人深思?！?郭敬明
60.'莊子的智慧讓我懂得了擁有內(nèi)心的自由，才能真正尋找到人生的意義。”-愛迪生
61.'莊子的思想提醒人們，真正的智慧在于發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的自由和接納生活的本真?！?歌德
62.'莊子善于用寓言和警句表達哲理，他的語言充滿了古典的美感和智慧的啟示?！?魯迅
63.'莊子的思想給予人們深刻的思考，明白了個體的價值和內(nèi)心的追求?！?聶衛(wèi)平
64.'莊子的智慧引領人們走出迷茫，尋找到自由、喜悅和生活的
真正價值?！?羅家倫
65.'莊子的言語幽默而生動，他的智慧切實地帶給人們對人生和自由的思考?！?洛克
66.'莊子讓我明白了人與自然、人與社會、人與自我之間的關(guān)系以及如何追求自由?！?魏書生
67.'莊子倡導的自然與自在，引領人們超越自我，追求心靈的歸宿?！?笛卡爾
68. '莊子的智慧給予了人們尋找內(nèi)心平靜和自由的動力，激發(fā)了人們對真實生活的向往。”-達·芬奇
69.'莊子的哲學給予人們獨特的美學視角，引導人們在心靈中追”-孟德斯鳩尋自由和啟示。
70.'莊子的故事讓我意識到自由的重要性，以及追求內(nèi)心的平靜
”-安妮·弗蘭克所帶來的無限可能。
71.'莊子的智慧教會了我們?nèi)绾伟盐蘸驼湎а矍暗膶庫o與自由。
”-馬爾克斯
72.'莊子的經(jīng)典故事讓人們感受到內(nèi)心的平和、舒適和幸福，引領人們追求更高層次的自由?！?高爾基
73.'莊子的理念讓我們認識到心靈追求自由和內(nèi)心平和的重要性引導人們尋找人生真諦?！?羅素
74.'莊子的智慧引領人們見識到內(nèi)心自由的美好與可貴，讓人們認清追求的真正目標。”-柯南·道爾
75.'莊子的言辭雖難以理解，但他的思想提醒人們要保持真理和自由的追求?！?德謨克利特
76.'莊子的智慧對人的精神世界產(chǎn)生了深遠的影響，讓人們明白
了一個人的尊嚴?！?/div>
77.“他的散文充滿了魅力和神韻，他的作品在周代各學派中是前所未有的。-魯迅
78.“秦漢以來的中國文學史幾乎有一半是在他的影響下發(fā)展起來的。在中國古代哲學家中，思想家和作家是非常獨特的?！?郭沫若
79.”莊子的印記永遠留在中國文化上?！?聞一多
80.”中國文人的外表是儒教，但內(nèi)心永遠是莊子“-李澤厚
81.”莊子的眼睛非常冷，他的心是最熱的，眼睛是冷的，所以對與錯被忽略了;心是熱的，所以 情感 是無盡的。 雖然我知道它沒用，但我不能忘記它，我真的很擔心:雖然我不能忘記它，但我不會做它，我真的冷冷地看著它?！?胡文英
82.”莊子是一位非常獨特的哲學家，他是古今中外唯一的一位哲學家。 他最大的特點是把他深刻的思想轉(zhuǎn)化為文學、藝術(shù)、神話、寓言、故事和傳說。 他關(guān)于哲學問題的作品引人注目、隱喻、華麗、思想開放、棱角分明、精彩絕倫。你會發(fā)現(xiàn)它們讀起來很愉快。 這使得深奧的哲學既有文學性又有趣味性?！?王蒙
83.”莊子藏于天而不知人 (荀子謝毅)西漢司馬遷:他的學問充滿了秘密，但這應該歸功于老子的話。 因此，他寫了超過十萬字，可能導致寓言。 善屬書從言，指諸種事物，以樸剝?nèi)?、墨，雖今蘇雪不能自解自也 白居易:莊生有著相同的東西，但我的方式與我的不同。 最終，丈夫和妻子比蛇和昆蟲好。 (讀《莊子》)北宋王安石:嚴清的新詩來源于蒙古，可以在這個大廳里唱。 當時官員沒有田家氣，百姓有莊周后來的風 宮廷知道閑置的木繩，客廳想象皇家絲綢桐。-戰(zhàn)國荀子
84.“當你漂浮在空中時，你什么時候會得到它，什么時候你會投入塵土中? ”-嚴清·唐，鐵夢城
85.'莊周是生死之光，曠達無比， 數(shù)論的數(shù)量是多少?死亡和生命反對重大事件?一無所知的人不能偷看。 沒有名字，沒有名字，沒有傳記，其中有高尚的人。'徐明·魏
莊子主張無為避世的思想 一、“為亢而已矣”：“亢”是高亢，帶有桀驁不馴、玩世不恭的意味。但從所舉情況看，這類人雖也憤世嫉俗，卻非與之對抗，尤其不會由于不滿而自我犧牲，只表示一種高潔而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心態(tài)，可以推定“亢”乃“高”之誤，因“高”字下部漫漶之所致。
二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“離世”、“非世”、“避世”明顯，疑為“并世”之誤字?！安⑹馈迸c世相諧和、即與現(xiàn)今社會合作之意。
三、“無為而已矣”：“無為”為道家最高理想，此“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”的人，不足以當之。觀下文“無江海而閑”句，此處當用“閑”字，句當為“為閑而已矣”。是誤“閑”為“無”，又以“為無”不詞，而倒置為“無為”。
四、“此道引之士”：“道引”即導引，是一種搖筋骨、動肢節(jié)的鍛煉身體的方法。
《莊子》的九大智慧
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
大意：人的生命是有限的，但是知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，必然會失敗。
感悟：求知是人生的一部分，但絕對不是人生的全部。人只能根據(jù)興趣和需要，選擇性地去掌握一些知識。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
大意：人生存于天地之間，如同白馬在細小的縫隙前跑過一樣，一眨眼就過去了。
感悟：幼時全然不知，孩提懵懵懂懂，少年青春萌動，年輕浪漫幻想，中年忙忙碌碌，老年往事如煙！
人生苦短，所以更要懂得珍惜和珍重，珍惜家人，珍惜朋友，珍重自己！
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
大意：世俗的人，都喜歡別人贊同自己，而厭惡別人反對自己。
感悟：都喜歡聽好聽的，不喜歡聽不好聽的；都喜歡聽別人夸獎自己的，不喜歡聽別人批評自己的，這是人之常情。
一個人聽順耳之言，別人捧兩句，拍兩句，舒服，這個是正常的，但是如果只能聽順耳之言，聽不得逆耳之言，那么這個人就會有麻煩。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
大意：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。
感悟：后世'心死'的含義指情緒上的悲哀，而莊子的原意是指人沒有思想或者失去自由思想的能力。
莊子所說的那種'心死'之人，他本人不會覺得悲哀，只能是別人認為他可悲。
而另一種'心死'之人，情緒的極度沮喪，意志的極度消沉，則是他本人深切體會到的悲哀，旁觀者也能覺察到。
井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。
大意：對于井底之蛙不可以和它講海，因為它被狹小的生活環(huán)境所局限；對于夏日之蟲不可以和它講冰，因為四時不同，它無法體驗。
感悟：與人交流要看對象，更要注意方式方法，從對方的生活經(jīng)驗和知識背景出發(fā)，以對方能理解的觀念來談論，否則，肯定是一方認為自己是對牛彈琴，另一方則認為對方'不說人話'。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
大意：不能因為一只狗善叫就認為它是好狗；不能因為一個人能說會道就認為他是賢人。
感悟：'聽其言觀其行',了解一個人不能只看他的言論，還要考察他的行為。
諸葛亮斬了失街亭的馬謖后，想起劉備對馬謖的評論，'言過其實，不可大用',悔恨不已。
好面譽人者，亦好背而毀之。
大意：喜好當面阿諛奉承的人，也必然喜好背地里詆毀別人。
感悟：生活中有這樣一類人，'明里一盆火，暗里一把刀',他們當著人的面總是撿著最優(yōu)美動聽的話說，讓聽者飄飄欲仙；可是一轉(zhuǎn)身就會是另一副嘴臉。
兩面三刀、左右逢源的人可以在短時間里如魚得水，混水摸魚，但是'路遙知馬力，日久見人心',這種人終究會被唾棄，讓人'敬而遠之'.
謀無主則困，事無備則廢。
大意：謀劃事情沒有主見，就會被事情困??；做事情沒有準備，肯定會失敗。
感悟：'當斷不斷，反受其亂',謀劃決斷，做事果斷。
'凡事預則立，不預則廢',未雨綢繆，有備無患。
不精不誠，不能動人。
大意：不真誠就不能打動別人。
感悟：'精誠所至，金石為開',如果想說服別人，或者是感動別人，只能用自己最真摯的感情來表達，真的假不了，假的真不了，虛情假意或許能忽悠別人于一時，但是不可能蒙蔽別人很長時間，并且一旦被看穿，就是再來真情實意，人家也不信了！
莊子和耶穌，生命的豁達與永恒的安慰：兩位生命大師的思想之異同 莊子，這位東土智慧的智者，以其對生命的獨到見解、豁達心態(tài)和超然態(tài)度，讓無數(shù)人文墨客心生敬意。耶穌，這位西方世界的圣人，則以其對人生的目的、生命的意義和價值的重新揭秘，征服了無數(shù)人的靈魂。那么，這兩位生命大師，其思想有哪些異同呢？
一、莊子生命哲學和精神安慰
莊子，是中國歷史上最具有哲學和藝術(shù)氣質(zhì)的思想家，備受中國知識分子所推崇。他的思想具有深刻的人生哲理和智慧，對于人的生命和存在的意義進行了深入的探索和思考。他的見解獨樹一幟，能夠從不同的角度看待問題。
莊子主張“無為而治”，強調(diào)順其自然，尋求內(nèi)在的平靜與和諧，反對人為干預，這種思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也有著重要的啟示意義。
莊子同時也是一位文學巨匠，他的作品充滿了詩意和哲理，他的語言優(yōu)美，思想深邃，令人陶醉。在莊子的世界里，我們可以找到一種超脫世俗的詩意和自由，讓人們沉浸其中，領略到文學與哲學的魅力。
莊子的思想和精神的超脫性，使他成為了中國知識分子心中的偶像。他的思想讓人們看到了一個更加寬廣、更加自由的精神世界，讓人們擺脫了世俗的束縛，追求內(nèi)心的平靜和自由，為知識分子提供了莫大的心理安慰，成為他們心靈的避風灣。
二、莊子和耶穌的相同點
莊子和耶穌，是兩個完全不同的人，身處迥異的社會和文化背景，但從他們思想的世俗意義上看，也有一些共同點：
1. 心靈境界的強調(diào)。莊子和耶穌都強調(diào)內(nèi)在心靈境界的重要性。莊子主張追求心靈的自由與解放，通過順應自然來實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與平和。耶穌強調(diào)心靈的純凈和愛的力量，鼓勵信徒以純潔的心來追求神的旨意。耶穌說，神是個靈，要用心靈和誠實拜他。耶穌還說，肉體是無益的，叫人活著的乃是靈。
2. 反對世俗功名利祿。兩者都批判了世俗的功名利祿，強調(diào)追求內(nèi)在精神層面的卓越。莊子以“莊周夢蝶”寓意了人生如夢幻虛無，呼吁人們超越世俗追求，追求心靈的自由。耶穌在《圣經(jīng)》中也多次教導人們不要為了世界的財富而失去靈魂的價值。耶穌為了信仰曾拒絕魔鬼以萬國榮華的試探和引誘。
3. 超越物質(zhì)的追求。兩者都教導人們超越物質(zhì)追求，尋求內(nèi)在的精神富足。莊子強調(diào)了順應自然，摒棄功利主義的追求，追求內(nèi)心的寧靜與平和。耶穌教導人們不要為財富擔憂，而要尋求神的國度和他的義。耶穌說，不要積累財富在地上，要積累財富在天上。
三、莊子和耶穌的不同點
1. 精神和靈魂。莊子談論的是精神，耶穌談論的是精神之上的精神，談論的是靈魂。莊子的思想，不論是心靈還是精神，相比世俗具有超越性，但和耶穌的話語相比極屬于世俗，因為心靈和精神仍是屬人的，因而也是世俗的，而靈魂則是超越性的，靈魂寓居于肉體之內(nèi)，同時又超越于肉體之上。
2. 生命和永生。莊子和耶穌都談論了生命，不同之處在于，莊子針對的是生命，而耶穌側(cè)重的是永生。莊子強調(diào)順應自然，著眼于當前生命的境遇和生活的態(tài)度，而耶穌更關(guān)注永生和信仰，強調(diào)在基督里尋求心靈的安慰和獲取永生的盼望。
3. 哲學和信仰。莊子的思想主要集中在哲學層面，強調(diào)內(nèi)心境界的提升和順應自然。他沒有建立具體的教義，也沒有特定的信仰對象。耶穌的教導富有哲學的意味，但又超越了哲學，耶穌的教導構(gòu)建了一個完整的教義體系，包括對超驗的信仰、對道德倫理的規(guī)范、對教義的傳揚等。
4. 出世和入世。莊子的思想具有出世精神，強調(diào)超越世俗的束縛，摒棄功名利祿，追求內(nèi)在精神層面的卓越。但以耶穌為核心的基督教義既強調(diào)了“出世”，也強調(diào)了“入世”，基督教要求信徒與世俗世界“分別為圣”，這體現(xiàn)了其出世精神，同時又教導信徒不離世界：要管理世界，倡導愛人如己，讓信徒不是跳出紅塵，而是要勇于進入狼群（世界）背起十字架，承擔自己的責任和義務，積極地面對和參與世界。這種出世與入世的同在，使得基督教不僅是一種純粹的超驗信仰，也是一種積極面對世界的態(tài)度和方法。
5. 傳承影響不同。莊子的思想在中國思想史上具有重要地位，影響了許多后世的思想家和文化。然而，莊子的影響主要局限于中國境內(nèi)，并主要集中在知識分子群體之中。莊子也沒有建立起一個明確的、虔誠的信徒群體。而耶穌的教義構(gòu)建了一個獨立的宗教體系，不僅深刻地影響了人類的生命、思想和認知，而且對全球范圍內(nèi)的文化和社會也產(chǎn)生了深遠的影響。
一、內(nèi)篇
1、逍遙游
《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風才能起飛；蜩與學鳩是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的體現(xiàn)。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
【注釋】
(1)冥：又作溟，指海。北冥即北海。
(2)怒：奮發(fā)的樣子。
(3)垂：通“陲”，即邊際。
(4)運：海波動蕩，海動時必有大風，鵬即乘此風遷往南海。
【翻譯】
北海里有一種名為“鯤”的魚。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千里。鯤變成鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當鵬振翅而飛的時候，它的翅膀好像天邊的云彩。這種鳥在海水動蕩的時候便遷徙到南海。那里是一個天然形成的大池。
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
【注釋】
(1)《齊諧》：書名。出于齊國，古代記錄怪異之書，今不傳。
(2)擊：拍擊，指鵬拍打水面借力奮飛。
(3)摶〔tuán〕：渦旋。扶搖：旋風。
(4)息：風。海上六月常有大風。
(5)野馬：游氣，春天陽氣發(fā)動，遠望野外林澤間，有氣上揚，猶如奔馬，故叫野馬。
(6)息：氣息。
(7)正色：原本的顏色。
【翻譯】
《齊諧》是古代記載怪異事件的書?！洱R諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，擊打水面揚起的水花有三千里，由于渦旋而產(chǎn)生的暴風則直上九萬里高空，乘著六月里的大風飛去?！贝蟮厣系挠螝?，飛揚的塵埃，都被生物的氣息吹拂著在空中游蕩。天色蒼茫，這究竟是它原本的顏色呢？還是由于無窮無盡的高遠而呈現(xiàn)出來的顏色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，只見一片蒼蒼，不辨本來的顏色。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
【注釋】
(1)覆：倒出來。坳堂：堂的低洼處。
(2)芥：小草。
(3)膠：粘，猶言擱淺。
(4)培：通“憑”，憑借風的浮力。
(5)夭閼〔è〕：阻攔，遏制。
(6)圖：圖謀，打算。
【翻譯】
再說如果水積聚的厚度還不夠，它就沒有足夠的浮力來荷載大船。把一杯水倒在堂中的低洼處，可以漂起一根小草這么大的船，如果把杯子放上去就擱淺了，這是由于水淺而船大。風的積聚不夠，那么它就沒有足夠大的浮力來負載巨大的翅膀。所以要飛上九萬里的高空，大風就必須在它下面，然后才開始憑借風的浮力（飛行）。背靠著青天而沒有什么可以阻擋它，然后才開始向南海飛去。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！
【注釋】
(1)蜩〔tiáo〕：蟬。學鳩：斑鳩。
(2)決：迅疾的樣子。
(3)搶：突，一說集。
(4)控：引，落下。
(5)飡：即餐。
(6)果然：飯飽的樣子。
(7)朝菌：一種朝生暮死的蟲。
(8)蟪蛄：寒蟬，夏生而秋死。
(9)冥靈：樹名。
(10)彭祖：相傳是唐堯的臣子，封于彭，壽七百余歲，以長壽著稱。
【翻譯】
蜩與學鳩譏笑大鵬說：“我們奮力一飛，能沖上榆樹、檀樹的枝頭，有的時候還飛不到，那就落在地上罷了，哪里需要飛上九萬里而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的干糧上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂搗干糧做準備了。要是去千里以外的地方，則需要花三個月的時間準備糧食。這兩只小鳥又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的不能理解壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解季節(jié)的變化，這些都是壽命短的。楚國南部有一種叫做冥靈的樹，把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天；上古的時候有一種名為大椿的樹，把八千年當作一個春天，八千年當作一個秋天，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽聞名，所有希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎？
湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南 ，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
【注釋】
(1)棘：一作革，人名，相傳是商湯的大夫。
(2)窮發(fā)：指不生草木的蠻荒之地。
(3)修：長。
(4)扶搖、羊角：風曲而上行若羊角。
(5)絕：超越。
(6)斥鷃〔yàn〕：生活在草澤中的小雀。
【翻譯】
湯問棘的話有這樣的記載：在北邊寸草不生的蠻荒之地有大海，就是所謂的天池。天池中有魚，名為鯤，它有數(shù)千里寬，沒有人知道它究竟有多長。天池有鳥叫做鵬，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天際的云層，憑借著自下而上的旋風飛上九萬里的高空，超越了氣云，背負著青天，然后向南飛往南海。斥鴳嘲笑大鵬說：“它將飛向什么地方呢？我跳起來向上飛，不到幾仞便落下來，在蓬蒿之間嬉戲，這也是飛翔的極限了。而它將飛往何處呢？”這就是小與大分別。
湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南 ，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù) 然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
【注釋】
(1)效：勝任。
(2)比：適合。
(3)而：讀作“能”，才能。征：信，取信。
(4)宋榮子：即宋钘，學說近墨家。
(5)勸：勉勵。
(6)數(shù)數(shù)然：急促的樣子。
(7)列子：戰(zhàn)國時候思想家列御寇。御風：乘風。
(8)泠然：輕妙的樣子。
(9)致：求。
(10)待：憑借，依靠。
【翻譯】
所以，才智可以擔任某一官職，行為可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一國君的要求，能力可以取信于一國之民，他們對自己的看法也是如此，而宋榮子卻譏笑他們。全天下的人都贊頌你，也不會更加勤勉。全天下的人都責難你，也不會因而沮喪。嚴守自我與外物之間的分別，辨別榮與辱的界限，宋榮子就是這樣的超脫。他對于民眾的聲譽、評價并沒有放在心上。雖然如此，仍然未能樹立至德。列子乘風而行，樣子很輕妙，半個月后便回來。他對于那些祈求幸福的行為，從來就沒當回事。雖然能夠避免步行的勞苦，然而仍有所憑借和依賴。如果能夠順應天地萬物的本性，因循六氣的變化，遨游于無窮盡的世界里，那還有什么可以憑借的呢！所以說，修行極高的人能順應自然，修養(yǎng)達到神化不測境界無意于求功，修養(yǎng)臻于完美的圣人不追求名譽。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓 乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 【注釋】
(1)許由：潁川人，堯讓天下給他，他不受而逃，隱于箕山。
(2)爝〔jué〕火：小火把。
(3)澤：滋潤。
(4)尸：古代在祭祀前人時用活人假扮前人主持儀式。
(5)賓：從生物，附屬品。
(6)鷦〔jiāo〕鷯〔liáo〕：一種小鳥。
(7)庖人：廚師，這里指烹制祭品的人。
(8)祝：持祭板禱祝的人。樽、俎：皆為古代祭祀時所用的禮器。
【翻譯】
堯想讓位給許由，讓他治理天下，說：“日月都出來了，燭火還沒有熄滅，它想為日月增添光亮，不是很難嗎！雨按時令降下了，還要進行人工灌溉使土壤滋潤，豈不是徒勞嗎？如果先生你被立為天子，那么天下將大治，而我還占據(jù)這個位子，自認為不夠資格，所以請允許我把天下交給你?！痹S由說：“在您的治理下，天下已經(jīng)很好了，我要取代你的位置，難道是為了名聲嗎？名是依附于實而產(chǎn)生的事物，我難道要成為附屬物嗎？鷦鷯把巢安在森林中，也不過占有一根樹枝；偃鼠在河邊飲水，不過喝飽肚皮。你請回吧，天下對我來說沒有什么用處！即使廚師不下廚，祭祀的司儀也沒必要代替廚師去做菜啊！”
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂 何哉？”“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽 者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以 為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜 者也，孰肯以物為事！” 宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。 堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳 然喪其天下焉。
【注釋】
(1)肩吾、連叔：皆為古時賢人。
(2)接輿：楚國狂士，隱居不仕。
(3)藐姑射：傳說中的神山。
(4)綽約：柔婉的樣子。
(5)疵癘：疾病，病害。
(6)時女：女，通“汝”，即肩吾。
(7)蘄〔qí〕：求。
(8)弊弊：經(jīng)營的樣子。
(9)稽：至。
(10)窅〔yǎo〕然：惆悵的樣子。
【翻譯】
肩吾問連叔：“我聽接輿說話，宏大而不著邊際，說到哪里是哪里，我驚嘆他的言論，好像天上銀河一樣漫無邊際。與常理大不相符，實在是不近人情啊?！?/span>
連叔問：“他說些什么？”肩吾說：“他說：'在藐姑射那座山上住著神仙，肌膚像雪一樣白，姿態(tài)婉媚如同處子，不吃五谷雜糧，終日吸風飲露，乘著云氣駕馭飛龍，遨游于四海之外，他的神情專一，能使農(nóng)作物不受病害而五谷豐登?！艺J為他所說的話虛妄不可信。”
連叔說：“不錯，盲人無法看到紋理的美觀，聾人無法聽到鐘鼓的聲音。難道只有形體上才有盲、聾這一類的缺陷嗎？其實人的心智也是一樣的。他指的是你這位神人，他的等待與萬物混同在一起。世人祈求他來治理天下，誰肯勞心勞力把治理天下當回事呢！他這樣的人，外物無法傷害到他，洪水滔天也淹不死他，天氣旱熱到即使把金屬與石頭都曬化了，土壤、山林都烤焦了，他也不覺得熱。他用塵垢秕糠，也能鑄造出堯舜來，誰又肯把世務當回事呢！宋國人到越國去販賣帽子，而越國人斷發(fā)文身，帽子對他們來說是無用之物。堯治理天下的百姓，掌控海內(nèi)的政局，于是到汾水北邊的藐姑射山上去見四位高人，悵然間忘記了自己的天下。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀 之曰：'我世世為澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！?客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
【注釋】
(1)惠子：即惠施，戰(zhàn)國思想家。
(2)瓠：葫蘆。
(3)呺〔xiāo〕：大而中空。
(4)掊〔pǒu〕：擊破。
(5)洴澼〔píng pì〕：漂洗。絖〔kuàng〕：棉麻絮。
(6)鬻〔yù〕：賣。
(7)樽：又名腰舟，形如酒器，縛在身上，浮于江湖，可以自渡。
【翻譯】
惠子對莊子說：“我把魏王送給我的大葫蘆種子種下，收獲了能容納五石東西的大葫蘆。用它盛水漿，硬度差，不能舉起來。剖開用作瓢，葫蘆底淺，不能裝東西。它不能說不夠大了，但我因為它無用而把它打破了?！鼻f子說：“你實在是不善于用大的東西。宋國有人善于制造防治手龜裂的藥，他們家世世代代靠洗衣為生。有一回客人聽說了，請求用百金買他的藥方。那個宋國人聚集族人商量說：我們家世代以漂洗衣服為生，不過換回幾金的收入，現(xiàn)在只要賣藥方瞬間可以得到百金，賣給他吧。客人得到藥方，去游說吳王。適值越國發(fā)難，吳王派遣他統(tǒng)率軍隊，冬天與越國人水戰(zhàn)，大敗越國人，為此吳王劃地分封獎賞他。同一個防治手裂的藥方，有人因此得分封之賞，有人則拿它去漂洗衣服，這就是使用上的差異了?，F(xiàn)在先生有能容納五石東西的大葫蘆，為什么不考慮把它做成腰舟在江湖間漂浮，卻為葫蘆底淺而發(fā)愁？可見你的心思像蓬草一樣雜亂，還沒有開竅呢?！?
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀 之曰：'我世世為澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’ 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
【注釋】
(1)樗〔chū〕：臭椿。
(2)本：樹根。擁，繁體為擁：即“臃”。
(3)涂：同“途”。
(4)貍狌〔shēng〕：野貓。
(5)敖：通“遨”，游。敖者，指往來的小動物。
(6)辟：通“避”。機辟指獵人設置的機關(guān)。
(7)罔罟〔gǔ〕：網(wǎng)。
(8)犛〔lí〕：旄牛。
(9)廣莫：遼闊空曠。(10)斤：大斧。
【翻譯】
惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合木工的墨線；它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不愿意聽你說?！鼻f子說：“你沒見過貍狌嗎？壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設置的機關(guān)，而死在網(wǎng)羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有這么一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什么不把它種在什么也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠游，或者隨心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪里會有什么困苦呢！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
