書(shū)法，可以說(shuō)成是寫(xiě)字，這里包括軟筆（毛筆）和硬筆書(shū)法，但寫(xiě)字并不能完全說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法從最基本的寫(xiě)字發(fā)展到書(shū)法藝術(shù)，是一個(gè)時(shí)間久、而又復(fù)雜的過(guò)程。也因?yàn)闀?shū)法也是寫(xiě)字，給普通大眾帶來(lái)了問(wèn)題，似乎最普通的寫(xiě)毛筆字和書(shū)法藝術(shù)混為一談，區(qū)分兩者的概念也很模糊。這里就一些專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題做個(gè)分析。那些讓人一頭霧水的書(shū)法問(wèn)題，其實(shí)很簡(jiǎn)單！接下來(lái)解釋簡(jiǎn)單明了，一看便知！

文房四寶之一，筆

為什么非得看書(shū)法家出自哪家哪派？

世上不存在無(wú)源之水無(wú)本之木，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，凡學(xué)書(shū)法都從古人那里學(xué)來(lái)，古人是誰(shuí)？就是那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙寫(xiě)入中國(guó)書(shū)法史的那些人物，組成書(shū)法史最基本兩條脈絡(luò)就是人和作品，這里也包括書(shū)法理論家，其作品就是各類(lèi)關(guān)于書(shū)法評(píng)述的文字記載（其實(shí)古代的書(shū)法理論家都是書(shū)法家），作品還包括那些不知書(shū)者（作者、刻者）的碑刻、摩崖、刻石等等。書(shū)法史上的人（書(shū)法家）被寫(xiě)入史的意義就是其創(chuàng)作的經(jīng)典代表作，沒(méi)有作品他（她）就不會(huì)入史。回到問(wèn)題的源頭，學(xué)習(xí)書(shū)法就要與古為徒，從古人、古代經(jīng)典作品來(lái)。如果是你自己的獨(dú)創(chuàng)，那就是無(wú)源之水，就是野孤禪，書(shū)法的特殊性就在于其是中國(guó)特有，從古代法史學(xué)來(lái)。

歷史上最早的儒家經(jīng)典刻石，蔡邕《熹平石經(jīng)》，隸書(shū)

 為什么書(shū)法是中國(guó)所特有？

漢字，是中華文化之核心，是漢文化語(yǔ)言的最基本形式。中國(guó)書(shū)法，是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，漢字作為書(shū)法藝術(shù)的載體，沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)。皮之不存毛將焉附?!因此書(shū)法藝術(shù)只有中國(guó)特有。

 書(shū)法為什么就成了藝術(shù)？

這是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)簡(jiǎn)單，就是書(shū)寫(xiě)者書(shū)寫(xiě)漢字。中國(guó)漢字本身即具有形象創(chuàng)造性，那些原只求表音大意的字，通過(guò)書(shū)者的書(shū)寫(xiě)，一個(gè)個(gè)漢字有了“若坐若飛，若飛若動(dòng)”的生命形態(tài)。人們喜歡這種效果，便不斷總結(jié)并加入了書(shū)寫(xiě)者的情感，在實(shí)用的同時(shí)成了舉世無(wú)雙的藝術(shù)。書(shū)法所以成為藝術(shù)，還在于書(shū)寫(xiě)工具。東漢蔡邕《九勢(shì)》有“惟筆軟則奇怪生焉”由于使用的書(shū)寫(xiě)工具為軟性的毛筆，由于軟性特質(zhì)在書(shū)寫(xiě)時(shí)具有不可預(yù)測(cè)性，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，如能隨意的提按、使轉(zhuǎn)，隨意的翻折等，落筆即可藏鋒也可露鋒，收筆亦可隨意藏露，行筆過(guò)程中還能轉(zhuǎn)筆，速度上可隨意的快慢，疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)可粗可細(xì)，為書(shū)寫(xiě)提供了無(wú)限的可能，為藝術(shù)化處理提供了無(wú)限的條件。

隸書(shū)《曹全碑》

書(shū)法成為藝術(shù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程，書(shū)體的演變帶動(dòng)了筆法的豐富。書(shū)法由契刻的甲骨文、篆書(shū)（大篆），到書(shū)寫(xiě)的小篆、簡(jiǎn)書(shū)（帛書(shū)），隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，書(shū)體的演變伴隨著書(shū)寫(xiě)的變化，標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生變化，筆法講求也在變化。篆書(shū)時(shí)代，筆畫(huà)以直線、曲線和點(diǎn)（點(diǎn)偏少），書(shū)寫(xiě)動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單，引筆能寫(xiě)，做到藏頭護(hù)尾。到了隸書(shū)，“解散”了篆書(shū)，點(diǎn)畫(huà)增多，有了橫豎點(diǎn)撇捺，有了各異的形態(tài)，豐富了筆法，有了頓挫、轉(zhuǎn)折、輕重變化。等草書(shū)、行書(shū)出現(xiàn)后，又形成了新的筆法，增加了翻轉(zhuǎn)、連綿，人們總結(jié)出了包含基本筆法的“永”字八法，筆法有了基本的規(guī)律，規(guī)律慢慢就形成了一般的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)寫(xiě)就有“法”的依據(jù)，法度也就成了書(shū)法藝術(shù)的第一道門(mén)檻。至此，學(xué)習(xí)書(shū)法，首先臨摹古人學(xué)習(xí)筆法、字法。不同歷史時(shí)期文化背景導(dǎo)致人的審美發(fā)生了變化，如書(shū)法審美風(fēng)格史有了“晉尚韻、唐尚法、宋尚意….”的審美認(rèn)識(shí)，書(shū)法藝術(shù)的文化、藝術(shù)內(nèi)涵不斷豐富，最終形成了今天的書(shū)法藝術(shù)。以上都是書(shū)法藝術(shù)化發(fā)展歷程的有機(jī)組成部分。

字寫(xiě)得好看就是好的書(shū)法藝術(shù)嗎？

俗話說(shuō)“會(huì)看得看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”這就提到了書(shū)法專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，或者說(shuō)書(shū)法藝術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題？

經(jīng)常有朋友說(shuō)，那位某某某書(shū)法家的字寫(xiě)得很好看、挺漂亮、挺美的，為什么而你們搞書(shū)法專(zhuān)業(yè)的人卻說(shuō)寫(xiě)得俗？而那人寫(xiě)的字我們也不認(rèn)識(shí)，還歪歪扭扭的，有的字還一團(tuán)墨，有的一個(gè)筆畫(huà)先拉的辣么長(zhǎng)，還有一些字寫(xiě)得這么笨，太難看了！你們反倒說(shuō)寫(xiě)得好？

王鐸書(shū)法

首先得澄清一個(gè)問(wèn)題，如果是單純寫(xiě)毛筆字的話，那些寫(xiě)得漂亮的是能手，有功夫。若是談書(shū)法藝術(shù)的話，他那就不算藝術(shù)，這就是書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)了。書(shū)法不是工業(yè)制造，沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)法只有雅不雅或高下之分，沒(méi)有美丑之別。但有大體的、相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不然展覽就沒(méi)法評(píng)選了，就不能評(píng)獎(jiǎng)了。關(guān)于書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，當(dāng)代新帖學(xué)代表人物、著名書(shū)法家張旭光先生有一個(gè)著名的論點(diǎn)，就是“到位”與“味道”，“到位”是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，“味道”是藝術(shù)性。

每一個(gè)書(shū)法展覽，評(píng)審委員會(huì)都要有一個(gè)最基本的評(píng)選參考，就是所有投稿作者的作品必須書(shū)寫(xiě)“到位”，就是作者是學(xué)習(xí)書(shū)法史上哪家？哪一經(jīng)典碑帖？創(chuàng)作水平是否具有的一定的功夫？這就是評(píng)委最基本的參照系，說(shuō)明作者書(shū)學(xué)之路有出處、有傳承，是有經(jīng)典血脈的，否則只是寫(xiě)得不錯(cuò)的作者也能投稿，那就有點(diǎn)可笑了，不知自己幾斤幾兩了。

書(shū)法展

“味道”就是藝術(shù)性。今天的書(shū)法已基本失去了實(shí)用性（記錄信息的功能），展示的是其藝術(shù)性。書(shū)法不僅是線條藝術(shù)，還是情感的藝術(shù)。創(chuàng)作的作品能達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，同時(shí)又有自己的個(gè)性，這就是好作品，就能入評(píng)委們“法眼”了。那些既不“到位”又沒(méi)“味道”的作品，不可能入選更不可能獲獎(jiǎng)了。反之，如果沒(méi)有繼承經(jīng)典，或?qū)?jīng)典的繼承很表面和膚淺，信筆由韁，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，即便是有個(gè)性，也不是好書(shū)法。是俗書(shū)、是胡寫(xiě)，書(shū)法專(zhuān)業(yè)稱(chēng)之為野狐禪。

寫(xiě)不好楷書(shū)就寫(xiě)不好草書(shū)、行書(shū)嗎？

曾有有人說(shuō)，連楷書(shū)都寫(xiě)不好就寫(xiě)草書(shū)，原話好像是 “寫(xiě)不好正楷，都成了行草大師，荒唐！”意思是說(shuō)不會(huì)走就想跑，是不符合常理的。這個(gè)問(wèn)題在書(shū)法專(zhuān)業(yè)看來(lái)是笑話，說(shuō)這句話的人缺乏最基本的書(shū)法專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

凡是系統(tǒng)學(xué)過(guò)書(shū)法史的人，都不至于犯這么低級(jí)錯(cuò)誤。寫(xiě)好楷書(shū)，并不是行草書(shū)的基礎(chǔ)和必經(jīng)之路。從書(shū)體演變來(lái)看，漢字書(shū)體并不是先有楷書(shū)再有行書(shū)、草書(shū)。而是由漢隸發(fā)展到章草，由章草而發(fā)展到今草和行草。行草書(shū)的源頭是隸書(shū)，而非楷書(shū)。所以從理論上講，寫(xiě)不寫(xiě)好楷書(shū)也不能決定是否寫(xiě)好行草書(shū)，真的是沒(méi)有邏輯關(guān)系。書(shū)法的演變和發(fā)展也與“走和跑”沒(méi)有必然聯(lián)系，或者說(shuō)這個(gè)比喻不恰當(dāng)。

邱振中與《書(shū)法》

其實(shí)，我們每個(gè)人都具有成為書(shū)法專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)槎颊J(rèn)識(shí)漢字、都會(huì)寫(xiě)漢字，兩本書(shū)解決專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，《極簡(jiǎn)中國(guó)書(shū)法史》和中央美術(shù)學(xué)院教授邱振中的《書(shū)法》。