述而不作，信而好古(一)
—— 論中國畫的“象”與“理”
子曰:“述而不作，信而好古”。此是說學(xué)者要對于先賢智慧學(xué)習(xí)的一種謙遜態(tài)度。實際上孔子并非“述而不作”，而是從前人的智慧總結(jié)中開創(chuàng)了具有嶄新思想內(nèi)涵“述而又作”的儒家理論。歷千秋之洗禮而益新者，謂之“古”，所“取而明”者是學(xué)習(xí)先賢對事物分析辯證的理學(xué)智慧。常言道“以史為鑒，可以知興替”，只有尊重歷史和繼承傳統(tǒng)文化才能繼住開來。
崔子虎作品
對于繪畫而言，亦是同理。我們臨摹古跡，不僅僅是為了畫像，而是通過臨摹來分析、考證先賢的審美趨向、傳承痕跡，與表現(xiàn)手段的根源，隨之深入的是對古人所處時代的文化背景及個人哲學(xué)范圍涉入之更高層次的研究！舍此，則只見古人痕跡之皮毛，不能窺其門徑。今天的中國畫多以西方審美為標桿而大行其道，更傾向于一種“視覺藝術(shù)”。當然從歷史上看幾乎任何時期的美學(xué)發(fā)展高度都有“外族”文化的浸入，如“敦煌美學(xué)”有涉及雕塑、建筑、樂舞、文學(xué)等眾多門類而皆有創(chuàng)新性、前沿性！然這種新文化的高度是建立在強大的“民族文化自信”的基礎(chǔ)之上所呈現(xiàn)的拓新。這種“民族文化自信”自民國至“五四運動”以來己漸漸沒落，對本民族的美學(xué)法則研究也愈加淺薄化，更何談“拓新”二字！
崔子虎作品
中國繪畫名家的藝術(shù)表現(xiàn)形式中有繼承有拓新，謂之“象”有千般，不知凡幾。然對于眾“象”之門，我們該用怎樣的智慧去讀懂，近而能通達于“各派之美”？古人對此有“讀萬卷書，行萬里路”、“它山之石可以攻玉”、“素讀法”等等都是很好的學(xué)習(xí)方法與至理名言。古“聞韻音律”參中醫(yī)體系能悅身心而療疾，武術(shù)家亦多能通醫(yī)道，大醫(yī)尚能治國，這些各學(xué)科背后的“源頭”皆是哲學(xué)體系，有了“源頭”的基奠，學(xué)事可事半功倍。比如中醫(yī)，離開辯證就不能對癥下藥，就是庸醫(yī)。如明代徐文長被下獄七年，在獄中，他完成了《周易參同契》注釋以揣摩畫理。繪畫在中國歷史政治舞臺上的角色遠不及武術(shù)、中醫(yī)，更多的是“文余之事”，所以其綱領(lǐng)性的著作少之又少，且體系末能完善，令生于今長于斯的當代人，更加體會到傳承文化的重要性。孟子云:“君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”，前四種是口耳相授，而“私淑艾者”是未能收入為徒的，可以通過自學(xué)以獲得其所治之學(xué)。東漢趙岐章句日:“淑，善也。我私善之于賢人耳，蓋恨不得學(xué)于大圣也?！币源藶樘卣鞯膫髁?xí)方式，以為“善治其身的治學(xué)和精神提升，成為了中國文化延續(xù)的一個重要傳統(tǒng)。
崔子虎作品
欲“窺”中國繪畫之道，簡言之，總要下足兩方面的功夫方能近古人而由“象”入“理”。對于繪畫中力量的運用法則至關(guān)重要，是入門的首要問題。舍“此”，談技巧與經(jīng)營，則無形質(zhì)之融，無精神生氣可言。對此，畫論中黃賓虹先生論證的最為精彩，不再敖述?！八街梢怨ビ瘛?，武術(shù)理論中對于力量運用的綱要與理論亦可大加參考，終會有啟而悟。再者關(guān)于中國哲學(xué)類書籍要當做日課來讀，并深研?！兑住吩唬骸暗莱啥希嚦啥??！睋Q言之，道是理論，藝是工作，故哲學(xué)是繪畫法則之根系，是中國文化得以發(fā)展的命脈。有了辯證的高度，在學(xué)習(xí)中就少了疑惑多了信心與指路明燈，先賢之路莫不從此出！
崔子虎作品
今人雖不能親炙受教與古人，然當讀誦前賢著述之時雖無師講授而儼然師在。愿諸明公，以詩文書畫之道“繼則有法”、“承則有道”、由“象”至“理”各自擔(dān)當，則世風(fēng)日上矣！
大嶺于京郊晴窗下
