“不茍為，唯貴當(dāng)。不刻意，順自然。不執(zhí)著，且隨緣。”這是樓宇烈先生“三不堂”的堂訓(xùn)。樓先生是北京大學(xué)哲學(xué)系教授，而這個(gè)堂訓(xùn)，用三句話分別濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、釋三家關(guān)于為人處世的精髓。今天只分析第一句話，即“不茍為，唯貴當(dāng)”，用《荀子·不茍》篇的話來(lái)作為儒家的代表。樓先生說(shuō)：《不茍》是《荀子》的第三篇，教我們?nèi)绾尾拍懿黄垶??！熬有胁毁F茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！蔽覀兊难浴⑿?、名不能茍且地去傳，做那些不合常情、常理的事情來(lái)顯示自己。
荀子講，不要這樣做來(lái)顯得自己學(xué)問(wèn)很大，能頭頭是道地講一堆大道理，但在現(xiàn)實(shí)生活中不是這個(gè)樣子，即“說(shuō)不貴茍察”?！靶胁毁F茍難”，荀子舉了一些例子，如一些人為了表示忠貞，抱石投河，這不是應(yīng)該做的，不合常情常理。至于名，更不應(yīng)該為了傳揚(yáng)自己的名，做一些違背常理常情的事情，而應(yīng)唯其當(dāng)之為貴，恰當(dāng)、恰如其分地做事，這是最根本、最重要的。
如何才能做到不茍為？荀子講，君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！\(chéng)信是做人最根本的原則，是做到不茍為的重要基礎(chǔ)。《荀子》的前四篇文章是《勸學(xué)》《修身》《不茍》《榮辱》，對(duì)于怎樣過(guò)好人的這一生很有參考意義。樓先生說(shuō)，《勸學(xué)》就是鼓勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人生來(lái)沒(méi)有多大差別，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)、師從、環(huán)境及交友等?！缎奚怼菲v每個(gè)人都要不斷地自我修身養(yǎng)性，這是自我和自覺(jué)的要求。所謂修身者，就是自我管理好自己，從自覺(jué)上升到自律。《勸學(xué)》和《修身》一外一內(nèi)，結(jié)合起來(lái)，使我們成為一個(gè)堂堂正正的人?！稑s辱》篇主要是講做人的根本原則，談及以什么為榮、以什么為辱的問(wèn)題。再加上前面講到的《不茍》，《荀子》的前四篇可以被視為中國(guó)人的修身教科書(shū)。《荀子新注》（中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)）荀子的本色身份是戰(zhàn)國(guó)晚期的思想家。他曾在齊國(guó)“稷下學(xué)宮”講學(xué)，三為“祭酒”。晚年著書(shū)立說(shuō)，傳于后世的《荀子》一書(shū)，是西漢后期劉向整理宮廷藏書(shū)時(shí)刪削編定的，共32篇。我們?nèi)缬私廛髯悠淙?，還是要看劉向編定《荀子》一書(shū)后寫(xiě)的敘錄，它比《史記·孟子荀卿列傳》的記載要詳細(xì)得多。《荀子集解》（中華國(guó)學(xué)文庫(kù)）（簡(jiǎn)體橫排）
荀子的思想是屬于儒家還是法家，后世頗有爭(zhēng)議。荀子特別推崇孔子，提倡禮教和禮制，這是他屬于儒的方面；荀子主張性惡，與孟子唱反調(diào)，在隆禮的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)重法，他有兩位著名的弟子——李斯和韓非，又讓他脫不掉法家的色彩。這表現(xiàn)了荀子思想的復(fù)雜性。在《非十二子》里，他不僅反對(duì)墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析，也反對(duì)子思、孟子。他高舉孔子的旗幟，在《儒效》篇里大談儒對(duì)國(guó)家社會(huì)的作用，而《宥坐》《子道》《法行》《哀公》幾篇的內(nèi)容，乍一看以為是對(duì)《論語(yǔ)》的補(bǔ)充。應(yīng)該說(shuō)荀子在自我身份的認(rèn)同上肯定是屬于儒家，是傳承了孔子的衣缽，只不過(guò)他更多地考慮了人性人情、社會(huì)運(yùn)行、政治運(yùn)作等方面，也關(guān)注實(shí)操層面，因此就顯得駁雜。荀子應(yīng)該當(dāng)?shù)闷?strong>哲學(xué)家的名號(hào)，不僅包括人生哲學(xué)，他的著述還涉及了宇宙論和天人關(guān)系（《天論》）、人性論（《性惡》）、認(rèn)識(shí)論（《解蔽》）、名實(shí)關(guān)系（《正名》）等，而在《非相》《非十二子》和《正論》等篇中均表現(xiàn)出其理論的強(qiáng)大思辨性。荀子是一位政治設(shè)計(jì)師。如果說(shuō)《王制》一篇集中體現(xiàn)了他的政治理念，那么《富國(guó)》《強(qiáng)國(guó)》《王霸》《君道》《臣道》《致士》等篇就是他的政治藍(lán)圖，再配之以禮樂(lè)（《禮論》《樂(lè)論》），就可以打造一個(gè)太平盛世。對(duì)于軍事問(wèn)題，荀子也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他與臨武君議兵于趙孝成王前，在《議兵》篇里推崇像湯、武那樣的王者之兵、仁人之兵，如此則百姓親附，上下一心，就可以戰(zhàn)無(wú)不勝，而用兵是為了禁暴除害，安定天下，而非爭(zhēng)奪利益。他反對(duì)權(quán)謀變?cè)p。最讓人意想不到的是，荀子還是一位文學(xué)家，因?yàn)椤盾髯印分芯尤挥袃善捏w非常獨(dú)到的文章，即《成相》和《賦》。《成相》分為三篇56節(jié)，運(yùn)用古代民間通俗的詩(shī)歌體裁來(lái)表達(dá)其政治思想，每節(jié)的基本句式為“三、三、七、四、七”?！顿x》是由五篇賦和兩篇詩(shī)歌組成，五篇賦描寫(xiě)的主題分別是禮、知、云、蠶、針。很奇怪是吧？確實(shí)太奇怪了。這是相互完全沒(méi)有關(guān)系的五樣?xùn)|西，其文體和語(yǔ)言特色也是別處很難見(jiàn)到的。劉向在敘錄中提到了這兩篇作品創(chuàng)作的背景，過(guò)程大概是這樣：楚相春申君讓荀子作了蘭陵令，可是有人向春申君說(shuō)：湯和堯以方圓幾十里的地方就可以興起，荀卿是一個(gè)賢者，如今掌管了百里之地，楚國(guó)不是很危險(xiǎn)嗎？春申君聽(tīng)后，委婉地把荀子“請(qǐng)走”了，荀子就去了趙國(guó)。然后又有人對(duì)春申君說(shuō)：伊尹和管仲都是大賢，他們離開(kāi)的國(guó)家都衰亡了，而投奔的國(guó)家都興盛了。荀子身為天下賢人，那么他所離開(kāi)的那個(gè)國(guó)家（即楚國(guó)），怕不會(huì)很安全吧？于是“春申君使人聘孫卿（即荀子），孫卿遺春申君書(shū)，刺楚國(guó)，因?yàn)楦?、賦，以遺春申君。春申君恨，復(fù)固謝孫卿，孫卿乃行，復(fù)為蘭陵令”。春申君的耳根子太軟，又想用荀子，又怕他太能干，又怕他到別的國(guó)家后對(duì)己國(guó)不利，前后把荀子一通折騰。劉向告訴我們，《成相》和《賦》二篇，就是荀子為譏刺楚國(guó)和春申君而作，而這兩篇作品也在文學(xué)史上留下了重要影響，對(duì)于后人研究詩(shī)賦的類(lèi)別和流變有重要參考價(jià)值。最近中華書(shū)局出版了著名古典文學(xué)研究專(zhuān)家席魯思先生(1896—1966)的《荀卿賦定本校箋》，是據(jù)遺稿整理而成，首次面世，殊為難得，感興趣的讀者可以參看。
《荀卿賦定本校箋》
席魯思 校箋 陶永躍 整理
32開(kāi) 平裝
繁體豎排
978-7-101-15437-5
19.00元
《荀子》是賦體文學(xué)之祖，世所公認(rèn)，而表章發(fā)微者乏人；且《成相篇》、《賦篇》二篇體例的認(rèn)定，歷代學(xué)者存有較大爭(zhēng)議。今有席魯思撰《荀卿賦定本校箋》二卷，深入考察《荀子》的《成相篇》、《賦篇》，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)梳理，徹底解決了爭(zhēng)議問(wèn)題，并對(duì)文本做了細(xì)密的箋注。詳言之：起首略例，考定書(shū)名、篇名篇數(shù)，開(kāi)列校、箋、附錄之例，皆針對(duì)前人研究有疑之處而發(fā)；其后卷一則《賦篇》，卷二則《成相》，注解文字，疏說(shuō)文意，厘分章句，時(shí)附同時(shí)代著作之文章，以為互證；最后以輯錄歷代著錄、評(píng)論為附錄，十分周備。是書(shū)于內(nèi)則深，于外則闊，征引豐富，言辭曉暢，今整理出版，以饗讀者。席魯思（1896—1966），即席啟炯，字魯思，湖南省永州市東安縣伍家橋鄉(xiāng)人，著名古典文學(xué)研究專(zhuān)家，武漢大學(xué)“五老”之一。
陶永躍，崇文書(shū)局編輯。
整理幫助
略例
荀卿賦定本校箋卷一
賦一篇
附：《荀子·堯問(wèn)篇》末章
附：《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》《韓詩(shī)外傳》四略同
佹詩(shī)五篇
荀卿賦定本校箋卷二
成相雜辭四篇
附錄一《姜齋文集》中賦三篇考釋
一《惜余鬒賦》
二《祓禊賦》
三《章靈賦》
附錄二
湘賢親炙錄（節(jié)錄）張舜徽
【鈐中華書(shū)局印】荀卿賦定本校箋--中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)
（統(tǒng)籌：陸藜；編輯：白昕惠）
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