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施秉縣南部清水江流域，世居著叫做“河邊”的一支苗族。自古以來，這支苗族“靠水吃水”，這就需要行于水上的“船”。他們就地取材，將碩大的杉木砍下來，將樹木的中間摳空，放在水面，站在其上或坐入其中，游江捕魚。于是，苗族“獨(dú)木龍舟”應(yīng)運(yùn)而生。

隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，這種本來用于生存持家的工具被輕型的、甚至機(jī)動(dòng)的船只替代?！蔼?dú)木龍舟”成了一種歷史，再被賦予神話傳說后，成為一種文化的載體。為搶抓大眾旅游時(shí)代機(jī)遇，融合民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)全域旅游發(fā)展，在施秉縣委、縣政府支持和指導(dǎo)下，施秉縣龍舟龍燈協(xié)會(huì)積極籌資打造“中華苗族第一龍”，將迎慶2016年端午節(jié)施秉縣龍舟大賽展演，并準(zhǔn)備申報(bào)吉尼斯世界紀(jì)錄。

據(jù)了解，“中華苗族第一龍”貴州施秉苗族獨(dú)木龍舟全長(zhǎng)76米，寬2.5米，其中，龍身為66米，龍頭、龍尾各5米；撓片160支，漿手160人，舵手、鼓手、鑼手和火銃手共20人，共180人。

該龍舟由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄苗族獨(dú)木龍舟傳承人張先文領(lǐng)銜打造。龍舟將于2016年5月26日完工，5月28日在施秉縣城舉行“中華苗族第一龍”——施秉苗族龍舟下水儀式，千名壯漢、4臺(tái)大吊送“龍”入水。

苗族獨(dú)木龍舟，苗語稱為“量翁”、“量用”或“翁熬”、“用熬”意譯為“劃龍”或“劃水龍”。主要分布于施秉縣南部的清水江沿岸的苗族村寨（施秉俗稱河邊苗），獨(dú)木龍舟節(jié)，是清水江苗族最有代表性傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之一。

其文化活動(dòng)主要在境內(nèi)平寨的把旺寨、竹子寨、寨膽、銅鼓村的鼓銅；金鐘村的大沖；平地營(yíng)村的平地營(yíng)；冰洞村的冰洞、八梗；六合村的上、中、下寨。以及臺(tái)江縣施洞、平兆、老屯、四新等。是目前清水江苗族一年一度獨(dú)木龍舟祭祀求雨的民族傳統(tǒng)節(jié)目。

清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》寫道：“重安江由勝秉入清水江。苗人于五月二十五日，亦作龍舟戲。形制詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹合并而成。舟極長(zhǎng)，約四、五丈，可載三、四十人。皆站立劃漿，險(xiǎn)極。” 

清光緒《苗疆聞見錄稿》一書，亦記苗族“好斗龍舟，歲以五月二十日為端午，竟渡于清江寬深之處。其舟以整木刳成，長(zhǎng)五、六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二、三十人。短橈激水，行走如飛。”

民國(guó)《施秉縣志》記載：“劃龍船，縣城及勝秉分縣城，以五月五日。平寨、銅鼓唐各苗寨，以五月二十四、五、六等日。船用長(zhǎng)木刳成，首尾具備，施以彩色，蕩漾波心，蜿蜓有勢(shì)，頗足觀賞”。

以上史籍所述，從不同程度地描繪當(dāng)時(shí)清水江苗族劃龍舟的盛況，以及多姿多彩的民族風(fēng)情。

清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)競(jìng)賽起源，民間傳說有三：

一說是在遠(yuǎn)古時(shí)，龍王酒后行錯(cuò)了兩步，造成大水災(zāi)，被天公怒劈于江中，又造成天旱災(zāi)，人們沿江劃船敲鼓求雨，演變成今天的劃龍節(jié)。

二說在巴拉河，古時(shí)有父子倆去打魚，兒子被惡龍捉去當(dāng)枕頭，父親火燒龍宮，怒砍惡龍浮于江中，人們便分尸吃掉,天黑了九天九夜。一天,有母子倆到江邊洗衣。幼兒用青草捆著棰衣捧在江邊拖來拖去，口中“咚咚咚”、“咚咚咚”地念個(gè)不停時(shí)，天慢慢地開了眼，恢復(fù)了白天和黑夜。于是各寨都模仿棒槌形狀，挖木為船，敲鑼打鼓到清水江游弋，并且依各寨揀得與吃龍肉的部位來決定劃船的次序。平寨發(fā)現(xiàn)得最早，分得龍頭，于農(nóng)歷五月二十四日劃龍，施洞分得第一節(jié)龍身，故農(nóng)歷五月二十五日劃龍，塘龍、巴拉河苗寨分得幾節(jié)，于農(nóng)歷五月二十六日劃龍，施秉銅鼓和廖洞分得最后兩節(jié)，于農(nóng)歷五月二十七日劃龍。

三說是在遠(yuǎn)古時(shí)，平寨有一個(gè)叫洪天剛的人，一天，他的兒子到江邊釣魚（長(zhǎng)塘口），掛住了出來游玩一條龍崽的“龍袍”，被龍拖入水中吃掉，洪天剛得知后，即潛入江中怒殺龍崽。嚇得龍王夫婦及其他的崽崽孫孫四處逃竄，以至雨無龍管，天旱地裂，人間吃盡了苦頭，苗家的巴確、勾當(dāng)、望波、勾雄（傳說苗族祖先中的四個(gè)能人），想盡了一些辦法，用吹蘆笙劃龍的形式，規(guī)定分得吃龍的先后劃龍到十里長(zhǎng)塘口，確定劃龍的江段和順序，才把龍王一家接回長(zhǎng)塘口，規(guī)定平寨為劃龍的第一天，形成了今天的清水江平寨至廖洞的苗族獨(dú)木龍舟節(jié)。

清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)，除以劃龍比賽為主要內(nèi)容外，還有賽馬、斗鳥、斗雞、踩鼓、吹蘆笙、對(duì)歌等民間娛樂活動(dòng)。

自古以來，苗族獨(dú)木龍舟在制作、比賽的程序等方面有一定規(guī)矩。

打制龍船一般以杉木為主，當(dāng)樹選好后，砍其中的一棵，將事由準(zhǔn)備的青布、絲線或麻線纏在樹干上，將帶來的酒、飯置于樹根腳，然后燒香、焚紙、殺綠頭公鴨，將殺好的鴨血淋在樹干上，請(qǐng)“山神”、“樹神”、“地神”受獻(xiàn)，準(zhǔn)備砍樹。找樹稍一樣齊的杉樹，表示家族團(tuán)結(jié)齊心，用麻線纏線，則代表其子孫象麻線一樣多。木料確定后，由寨上一位上有老下有小的去砍樹的苗族男性，向“樹神”祈禱，祭祀完畢，由一位父母雙全、兒孫滿堂的男性動(dòng)手砍第一斧，眾人再把樹砍倒，但樹一定要倒向東方（傳說苗族祖先是從遙遠(yuǎn)的東方遷徒到清水江一帶定居，開荒種地，繁衍后代，表示對(duì)故土的懷念）。

待把所有的木料備齊后，隨后就開始準(zhǔn)備運(yùn)木。按古老的運(yùn)輸習(xí)俗，木材在運(yùn)輸過程中，三朋好友知道后，必須自帶米酒給運(yùn)木料的人員敬酒，同時(shí)還需放炮火、贈(zèng)鴨送鵝等方式迎接龍木，并在龍舟材料上系一條約一米二的紅布或紅綢緞。木料運(yùn)回到寨子里，全寨的人都出來歡迎。爾后，大家齊心協(xié)力把木料抬到寨子比較寬的場(chǎng)地堆放，待鬼師算好日子后進(jìn)行龍舟制作。

苗族獨(dú)木龍舟制作特別的講究，開工之前，先請(qǐng)本寨一位有地位、有聲望，大家一致認(rèn)同的巫師掐算日子，擇日動(dòng)工，先殺白公雞將血滴在木料上，然后燒香燒紙祭保護(hù)神后，由本寨德高望重的大木匠彈第一根墨，其它木匠和男性勞動(dòng)力便可以動(dòng)工了，按照有一個(gè)人的特長(zhǎng)進(jìn)行木料開鑿，分工合作的團(tuán)隊(duì)精神進(jìn)行，待把獨(dú)木龍舟制作完畢，村民便開始對(duì)制作的龍舟進(jìn)行打伴，刷第一道桐油，待桐油晾干后，再刷第二道、三道桐油，最后把制作好的新龍舟抬到龍船棚進(jìn)行保存，以免日曬雨淋損壞了龍舟的形狀，這就是苗家自古以來對(duì)龍舟保護(hù)的一種精神支柱。龍頭用水柳木雕刻。

有趣的是苗家從選中木料后，如本寨沒有此樹，看到別的寨上有，由寨上的寨老去與有水柳木的人家買，主人不愿意賣，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗要去“偷”。當(dāng)主人發(fā)現(xiàn)樹被偷后，便“責(zé)罵”，但“偷”樹人一定要在樹樁旁放一籃米飯，一只大公雞；一壺米酒，以示對(duì)主人的尊重。

龍頭制作的水柳木，長(zhǎng)三至五米，制作時(shí)龍頸下都掏空，再以小木板釘平（傳說如不掏空，龍頭將與水中的龍相斗。故古今以來，苗家龍頭制作全部掏空）。頸背部刻龍鱗，施以五色。龍頭活靈活現(xiàn)，施秉平寨至廖洞的各村寨，龍頭制作沒有一定的規(guī)格和尺寸，但以雄 為準(zhǔn)。有的活靈活現(xiàn)，但以一對(duì)直角或彎角的水牛角。

接下來的工作就是搭建龍棚，以存放保護(hù)龍船。棚為一排七間，木構(gòu)瓦面歇山式建設(shè)。面闊每間三點(diǎn)五米柱（全長(zhǎng)二十三點(diǎn)一米至四十一點(diǎn)三米），進(jìn)深二點(diǎn)七米，中高三米。檐口各抽出零點(diǎn)六四米，距地面高二點(diǎn)零5米，山頭各伸出一米，如廖洞（中寨）的龍船棚兩端，一端為“民眾團(tuán)聚”，另一端為“萬寶來朝”。面柱楹聯(lián)分別豎寫“龍船千古事，忠孝一生興，典祀千年重，錦延百事傳”。“江山千古意，時(shí)序百年興”等等。這些楹聯(lián)、題語，表達(dá)和寄意了苗族人民對(duì)獨(dú)木龍舟的祭祀和期冀。

獨(dú)木龍舟形狀，苗族選木一般由三根粗大的、完好無損的杉木挖成槽形而成。中間粗大的龍苗語稱“合迷”意為“母龍”。母龍長(zhǎng)21米至35米，寬0.7米，前部接龍頭處，翅離水面0.9米，母龍有六、七個(gè)艙，每艙長(zhǎng)1.8米至5.5米，中間四艙供裝載節(jié)日期間親朋好友所送的家禽和當(dāng)日橈手的飯菜。左右兩側(cè)的兩只龍，苗語稱“嘎呆”，意為“子龍”。子龍比母龍小，長(zhǎng)度在15至26米之間，寬0.5米，主要為橈手劃龍站的位置。

苗族劃龍人員產(chǎn)生，清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)，從開始到結(jié)束，都有一定的規(guī)矩。一般必須有龍船水手，分作四艙，立于兩側(cè)子龍。一般每艙兩側(cè)16人，少則36人，多達(dá)41人。其中撐鎬、掌艄（以長(zhǎng)橈舵）及鑼人，必由龍船頭自己物色請(qǐng)來，每天以三餐酒肉招待，劃龍結(jié)束后，各謝一定的禮物，重禮為一只鵝，至少也得一只鴨子。水手由本寨內(nèi)其家族中無婦女在“月子頭”（即生小孩）的青年男子擔(dān)任，以身強(qiáng)體壯識(shí)水性的為主。擔(dān)當(dāng)龍舟組織活動(dòng)的有“格略”、 “頂妞昌”、 “頂妞昌”、 “略候”、 “榜雄”等?！?strong>格略”（苗語，即鼓頭、龍船頭）主要是當(dāng)年劃龍的組織者，每年劃龍節(jié)結(jié)束，“鼓頭”要?dú)⒇i請(qǐng)寨上的人吃酒，大家共商推薦來年的“鼓頭”?！?strong>頂妞昌”（苗語，意為敲鑼或鑼手），小男孩，男扮女裝，頭載銀飾。 或掌艄）?！?strong>略候”（苗語，意船頭撐鎬者）?！?strong>榜雄”（苗語，意炮手）。

當(dāng)龍船離歸寨時(shí)，過寨及比賽開始時(shí)，放三眼土炮。當(dāng)節(jié)日到來之前，就要推龍入水，擦試一新。并將母龍子龍綁扎為一體，安置龍頭。

龍下水時(shí)，須舉行莊嚴(yán)的開劃儀式。由巫師把所有的祭祀品，雙手拿白公雞，面向東方，口中念吉祥語：“一請(qǐng)龍神、地神和山神，二請(qǐng)夠秀（苗語，意為“麻公”，傳說是苗家獨(dú)木龍舟節(jié)的創(chuàng)始人）；三請(qǐng)地方神靈”。祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，保佑人畜興旺，劃船平安。當(dāng)然，開劃儀式日程，按遠(yuǎn)近而定，如路途較遠(yuǎn)，就提前一天舉行（施秉六合廖洞為農(nóng)歷二十三）。劃龍舉行完各種儀式后，便可抬龍下水。

農(nóng)歷五月二十四日這天，凡是清水江沿岸苗寨下水的所有龍，不論是施秉還是臺(tái)江的，也不論遠(yuǎn)近，都必須趕到平寨的長(zhǎng)塘口報(bào)到，龍到達(dá)平寨后，途中劃龍的人員不得停頓或?？啃菹ⅲǔ投Y外），奮力劃至終點(diǎn)，待船掉頭后，子龍上所有水手將準(zhǔn)備好的三根青草，同時(shí)拋入江中，以作為“書信”告知龍王。

龍舟行走的沿途都要舉行送禮儀式，劃龍進(jìn)寨口前，先鳴三眼土炮，炮響后，早有送禮準(zhǔn)備的客人，抬著禮品，先放一串鞭炮，以示祝賀，再在龍頭系紅布掛彩，接著執(zhí)酒壺酒碗（或酒杯）斟酒先敬船頭一杯或一碗米酒，然后依次給水手敬酒。劃龍每到一寨，女婿都要趕到江邊的寨子來送禮，禮物最少是一頭豬，而女婿家的親戚或家族，禮物不能少于一只羊，一般的也要送鵝或鴨子。親朋好友所贈(zèng)禮物，鴨鵝全部掛在龍頸上，掛得越多，則表示“鼓頭”親戚寬裕，有臉面。

獨(dú)木龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，農(nóng)歷五月二十四日，清水江畔的苗族獨(dú)木龍舟到了平寨后，待所有親戚把禮物送完畢，就不能再往上走了，再走就是龍王住的地方——長(zhǎng)塘口。

按照苗族古老的獨(dú)木龍舟節(jié)習(xí)俗，每條龍都要到臨近長(zhǎng)塘口河段上打個(gè)轉(zhuǎn)，站在子龍兩側(cè)的人員趕緊將手中的芭茅草投向河中，表示祭拜和告知龍王，然后立即劃龍離開。下午三點(diǎn)左右，數(shù)十只沿江排成一字形的龍，在各寨主統(tǒng)一指揮下，銃炮三響，清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)比賽開始了。橈手們奮力激水，清江水面飛珠濺玉，苗家獨(dú)木龍舟節(jié)疾走如飛。江中鑼鼓喧天，河壩上馬蹄噠噠，伴隨著歡樂的踩鼓舞聲和優(yōu)揚(yáng)動(dòng)聽的蘆笙曲，數(shù)萬眾各族兒女歡聲雷動(dòng)，清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)在施秉平寨拉開了序幕。

農(nóng)歷二十五日，苗家獨(dú)木龍舟節(jié)順?biāo)?，全部集中到?guī)定的地點(diǎn)臺(tái)江——施洞，進(jìn)行苗族獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)。此地為清水江苗家獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)最熱鬧的地點(diǎn)，是苗家獨(dú)木龍舟節(jié)最壯觀的場(chǎng)面。二十六日又往塘龍和巴拉河劃龍比賽。二十七日再趕到施秉六合廖洞下寨（苗語“嘎呆樣”，意龍尾巴）和銅鼓。獨(dú)木龍舟節(jié)比賽活動(dòng)結(jié)束。因此，經(jīng)過四天的獨(dú)木龍舟比賽，清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)祭祀活動(dòng)，畫上一個(gè)圓滿句號(hào)。

端午，是中國(guó)民間很傳統(tǒng)很普通的一個(gè)節(jié)日之一。

其所謂傳說故事，多大同小異。其習(xí)俗多是懸艾葉、菖蒲，吃粽子，劃龍舟。湖北湖南人說這是是紀(jì)念屈原的節(jié)日，而江南人說這是紀(jì)念吳國(guó)忠臣伍子胥的節(jié)日。清水江苗族則認(rèn)為那是請(qǐng)龍回來祈雨的節(jié)日。

在我們西部方言的苗族同胞過端午節(jié)，則另有說法。黔西北六寨苗族把過端午叫作“遘億”。遘億是為紀(jì)念蚩尤老在涿鹿同炎黃集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)被害。苗族由于農(nóng)歷五月五日取勝過一次，這次苗族將“蚩尤旗”插入涿鹿戰(zhàn)地，以對(duì)蚩尤老的取勝表示紀(jì)念?，F(xiàn)在我們來談?wù)劃庩?yáng)河畔的苗族又是如何解讀這一節(jié)日的。

《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》載：“端午日，為端午節(jié)，以箬葉裏糯米為粽，懸艾葉，菖蒲于門前，飲菖蒲、雄黃酒，又浸蒲蒜而飲之，余末及雄黃抹塗小兒面、鼻及手心，謂可避蚊疫，或以荷葉包裏肉類拌糯米蒸而食之。是日，作龍舟戲，結(jié)彩兩岸，觀者如堵，以祈歲稔。竹枝辭有云：‘

鳴鑼急響在船頭，

劃槳爭(zhēng)行較劣優(yōu)。

獨(dú)有遊人聽不得，

翻身直上玉皇樓?！?/span>

這里的記錄也只是當(dāng)?shù)貪h族人的習(xí)俗。而苗族好像不是這樣。

傳說苗族很多年之前就來到了千舊嘎汪敖（即現(xiàn)施秉城），在這里：西有潕陽(yáng)河，北有杉木河，南面有小河，三條河流匯集于此，的沖擊平原之上。地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，有水鄉(xiāng)澤國(guó)之稱。他們來自于江南，曾經(jīng)居住在嘎幾呢（洞庭湖），早就知道了如何種植水稻。當(dāng)苗族人踏上這片土地時(shí)，他們就深愛了這片土地，于是他們走到這里也便停留下來。他們?cè)谶@里開墾荒地，建設(shè)家園。

苗族古歌《遨塕隴》唱到：“

我們的族人，

我們逃出來，

離開了父母，

走散了族人。

走過九十道灣，

趟過八十八條河。

來到千舊嘞，

千舊嘎汪敖。

三條河來抱，

在九座山來歸。

有田園萬擔(dān)，

有耕地入千。

這里是故鄉(xiāng)，

這里有苗寨。

筑塘啊鋤地，

養(yǎng)老的們啊，

愛小的們?nèi)ァ?/span>

河中啊我們捉魚，

岸上啊我們種地。

要富象嘎幾呢，

要富過戛蘭地?！?/span>

施秉進(jìn)入中原政府的眼里是在明朝，而當(dāng)他們進(jìn)到這里之后，他們只知道偏橋（現(xiàn)縣城）之地“四面皆苗穴”。說明苗族最早就在這里居住了。

關(guān)于苗族過端午，縣城城外小河一帶的苗族有這樣的傳說。傳說古代小河一帶有戶苗族人靠打魚為生。他有一個(gè)兒子能進(jìn)龍?zhí)蹲紧~撈蝦，鬧得龍?zhí)恫豢砷_交。龍王發(fā)怒，叫一只烏龜將小孩帶進(jìn)龍庭給龍王做使喚童子去了。出不來了，漁夫很著急，悶悶不樂之中他在岸邊入睡了。這時(shí)龍王托夢(mèng)給他，說是你要兒子的話，除非劃船來我在龍?zhí)兜狼福⒈ＷC今后不再捉我子孫（魚蝦之類）我才放他出。漁夫大喜，醒來時(shí)去村里叫來族人，大家?guī)е迫狻㈦u鴨、粽子等供品，敲鑼打鼓乘船，男男女婦前往龍?zhí)都腊荩瑵O夫的兒子果然被放了出來。從此，每到農(nóng)歷的初五都去爭(zhēng)著去給龍王祭拜，龍船就這樣劃起來了。在一船的情況下，其他地方是沒有女人劃龍船的，但因小河人是男男女女去喚回小孩的，所以小河的龍船男女都要?jiǎng)?，這一習(xí)俗一直沿襲下來，并影響了縣城的居民，從此之后，施秉縣城也才有女人劃龍船。

乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》之施秉縣風(fēng)俗載：“端陽(yáng)，……農(nóng)夫各操舟爭(zhēng)勝于跨虹橋下，舟上龍有五色，在前者勝。苗人男吹笙，女旋繞而跳，其音鏗然，觀者如云?！?/span>說明小河苗族人不僅是劃龍船，而且還吹蘆笙，并“旋繞而跳”。

端午節(jié)包粽子，每個(gè)地方都是一樣的，一般都是方形和三角形。這對(duì)于一般人來說，可能是視其箬葉而定的。因?yàn)槠渌螤畈缓冒?。《施秉縣志》（民國(guó)稿）載：“端陽(yáng)日……用箬葉裏米，制成多形者，曰羊角粽。長(zhǎng)者，曰枕頭粽。食之曰解粽。有宴會(huì)，必備紅莧菜以啖賓?！币簿褪钦f，這粽粑包裹的形狀有羊角粽和枕頭粽，這是視形狀來取名的。同時(shí)，苗族人在包粽子還有很多種形狀，如有大粽子背小粽子的，，還有五個(gè)頭人形的。

?陽(yáng)河的苗族的解讀是：那方形的是龍船，那三角形的是螺絲姑娘、大粽子背小粽子的是子孫粽、五角粽子叫健康粽。當(dāng)然，因寨子不同，說法也各異。

在我國(guó)，很多民族都有《螺絲姑娘》的童話，這里的苗族也同樣有這樣的故事。

從前有一個(gè)年輕小伙，忠厚勤懇，光身未娶。每天做活路回來，自己還得動(dòng)手做飯。有一日他在一口塘子里摸魚，可摸了半天，只得到一顆田螺，丟了幾回，還是摸到那枚螺絲。也好“一個(gè)螺絲三埦湯”，也要了。拿回去放在壇子口上。然后又出去勞作了?？梢换貋?，一桌熱氣騰騰的飯菜放在屋里。門是鎖著的，怎么會(huì)有這樣一桌飯菜。因?yàn)檫@小伙子人品比較好，很得到村里人的關(guān)心。他想：可能是村子里的人給做的。吃好之后，他到村子里打聽，但誰也沒有人承認(rèn)幫他過?？蛇@事連續(xù)幾天，都能吃到豐盛的飯菜。自感蹊蹺，村人出點(diǎn)子，不仿探過究竟。

有一天，他照常說話：今天去犁地去。說完假裝離開，瞬息又轉(zhuǎn)回一個(gè)隱藏處觀望。只聽“噗通”一聲，那只放在壇子口的螺絲跳將下來，變成一個(gè)美艷的姑娘。小伙子驚呆了，原來那顆螺絲居然是個(gè)美女。搶步將其抓?。骸澳銥槭裁磁艿轿壹襾恚俊惫媚镙笭柖Γ骸笆悄惆盐?guī)淼陌?，我就是你帶來的那個(gè)螺絲。我看辛苦干活，所以才幫你煮飯的?！闭嫦啻蟀祝』镒痈屑ぬ榱?。螺絲姑娘微笑著對(duì)他說：“如不嫌棄，我就嫁給你吧！”這等好事，那能放過，滿口答應(yīng)了。

成婚后的第二年，他們生了一個(gè)胖小子?？墒?，小伙子在逗樂小孩時(shí)，時(shí)常說：“當(dāng)托當(dāng)托！你媽背個(gè)螺絲殼。當(dāng)拖當(dāng)拖！你媽是個(gè)螺絲媽！”螺絲姑娘覺得太傷感情，趁某天不注意，螺絲姑娘跳進(jìn)河中去了。父子倆目噔口呆。螺絲姑娘回過頭來對(duì)兒子說，你要見你媽，你每年的五月初五過端午節(jié)的時(shí)候，就在河頭拋撒粽子，人就出來看你。兒子無奈，每到這一天，兒子總是要把粽子包成螺絲形狀，拋撒進(jìn)河里，螺絲姑娘得到了螺絲狀粽子之后，總是帶著很多的螺絲上到岸邊來。過完初五，又回到河里去了。

這一天，螺絲姑娘見到兒子長(zhǎng)大了，就對(duì)他說：你生兒育女之后，你不要象你父親那樣對(duì)不起媳婦，你要在這一天，要帶子孫粽子去外婆婆家走走，讓他們保佑你子孫繁衍，發(fā)財(cái)發(fā)富。從此之后，每當(dāng)兒子生兒育女，每到這一天，都是要挑子孫粽子、人形粽子回外婆家去。并帶鵝或鴨子去，表示禮物由鵝或鴨帶去，送給河里的螺絲姑娘。這也叫做一種兒子對(duì)母親的懺悔吧。

當(dāng)節(jié)日到來之后，出嫁的姑娘都要回娘家過節(jié)，此時(shí)他們會(huì)挑來粽子、雞鴨，帶著小孩來過節(jié)。唱的歌是《遨塕隴》、《回春歌》等，以祈風(fēng)調(diào)雨順，祝秋收有所收成。

施秉草把龍產(chǎn)生于明朝，到現(xiàn)在已有600年左右的歷史。大致可分為三種：一是傳統(tǒng)的草把龍；二是介于草把龍和亮龍（施秉人把成人元宵節(jié)玩的龍燈成為“亮龍”）之間的“亮頭、亮尾”草把龍龍；三是成年人玩的大型草把龍。

傳統(tǒng)草把龍：傳統(tǒng)的施秉草把龍，制作簡(jiǎn)單。草把龍的制作材料是稻草，龍頭、龍身、龍尾、龍寶都用稻草捆扎而成。一般長(zhǎng)五至七節(jié)，粗10厘米左右，長(zhǎng)3至5米。大人小孩都可以玩。元宵節(jié)期間，提龍走街串巷，到商鋪或居民家玩龍拜年。主人則給玩龍的孩子敬酒或發(fā)糖果，另外還要給予一定數(shù)量的紅包、糍粑（因此，民間又稱草把龍為“粑粑龍”）以示酬謝。

“亮頭亮尾”草把龍：這種草把龍是傳統(tǒng)草把龍的升級(jí)版，制作較為復(fù)雜。其特點(diǎn)是龍頭和龍尾都用竹篾編制，里面可以點(diǎn)上蠟燭或自制的“草鞋版”（用竹簽和紙捻編纏后經(jīng)植物油或蠟汁浸漬制成的明子）。龍身為稻草捆扎而成。這種草把龍較傳統(tǒng)的草把龍更粗，更長(zhǎng)，更重。一般是15歲左右的少年玩。

大型草把龍：原來都是有。八十年代初，施秉草把龍納入龍燈比賽的內(nèi)容，大型草把龍應(yīng)運(yùn)而生。大型草把龍制作考究，形象精美。用稻草編織或捆扎成龍角、龍眼、龍鱗等各種部件，然后再捆扎在竹篾骨架上。一般7至11節(jié)，長(zhǎng)10至20米。2017年元宵節(jié)期間，縣龍燈協(xié)會(huì)請(qǐng)民間藝人制作了一條長(zhǎng)108米的巨型草把龍，用掉稻草1800多斤。出龍時(shí)，一邊是108米的巨型“亮龍”，一邊是108米的巨型草把龍，中間是120條傳統(tǒng)草把龍，游行場(chǎng)面十分壯觀。

施秉草把龍形式多樣，傳統(tǒng)草把龍歷史悠久，民俗文化醇正；“亮頭亮尾”草把龍，則傳統(tǒng)龍燈（亮龍）與草把龍之間的傳承關(guān)系；大型草把龍是傳統(tǒng)草把龍文化的發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物。因此，施秉草把龍具有較高的民俗演變和傳統(tǒng)文化傳承等方面，都有著重要的研究?jī)r(jià)值。

傳統(tǒng)的草把龍，無論是外形或舞龍的動(dòng)作，都與龍燈十分相似。因此，草把龍的起源與龍燈有著直接的關(guān)系。在文獻(xiàn)史料中，沒有關(guān)于草把龍的確切記載。但從舞龍燈的目由祭祀求雨到民間娛樂的演變可以推知，草把龍的產(chǎn)生應(yīng)該在元明時(shí)代。元明時(shí)期，龍燈已成為城鄉(xiāng)普及的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，這是草把龍產(chǎn)生的基本條件。

施秉草把龍有600 年歷史，它是龍燈的祭祀功能演變?yōu)閵蕵饭δ艿漠a(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)龍文化的發(fā)展有較高的研究?jī)r(jià)值。施秉傳統(tǒng)草把龍制作簡(jiǎn)單古樸、玩法簡(jiǎn)單，是研究古代草把龍可以參照的范本；而大型草把龍，制作工藝考究，龍的形象生動(dòng)，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。

“推顯都”苗文寫成toeb dlieeb dul，譯成漢語叫“驅(qū)火鬼”?！巴啤?，即驅(qū)趕之意?！帮@都”，即“鬼火”。

“驅(qū)火鬼”活動(dòng)是在每年的春節(jié)之前進(jìn)行，具體時(shí)間按巫師卜卦而定，也可以“看日子”，反正是必須能讓鬼火下得了海，上得了天。屆時(shí)，由寨老組織一群人來進(jìn)行。這里面包括巫師、鬼火人、滅鬼火人等，參與者有幾十人之眾。

驅(qū)鬼自然就是要扎鬼紙。這鬼紙的內(nèi)容有鬼船、鬼人、拉船的神（鴨子）等。根據(jù)所請(qǐng)的巫師不同，其扎鬼的方式各異。鬼船，是用稻草扎的，有一米多長(zhǎng)，采取編織的方式進(jìn)行，扎成船樣。鬼人用白紙剪成，六個(gè)或十二個(gè)不論。鴨子是青頭公鴨，且必須是很健康的，意思是能拉得動(dòng)船沿河下海。

到“推顯都”這一天，戶戶起來先把飯煮吃了，然后就滅火，不論是火坑、灶臺(tái)、烤火廂等，凡是有火的地方都要滅跡?！巴骑@都”是男人們的事，女人們?nèi)勘荛_。前面是巫師開導(dǎo)，緊跟著的是扮演鬼火的人，他們抬著草船，草船里放著鴨子和紙剪的火鬼，接著是滅火隊(duì)伍。滅火隊(duì)里的人抬著木桶，木桶里裝著水，還放置著掃帚。再就是敲擊銅鼓的人。一路走，一路吆喝：“火鬼走得了，東面有好地方讓你去！”

小孩見到，他們則拆抓起巷子里的牛屎朝抬火鬼的人投擲。抬火鬼人一身牛屎（當(dāng)然這是允許的或必須的），意思是讓火鬼離開。等到一個(gè)寨子掃尾時(shí)，那抬“火鬼”的人已面目全非，成了真正的“牛屎鬼”了。這時(shí)這驅(qū)火鬼隊(duì)向寨子的下方走去，直到一河口處。把草船等放下，酒肉等等祭品全供上。巫師說引路辭，叫火鬼出行，也可上天，也可入海，由火鬼自由選擇，反正就是得離開本寨。

接下來是牲畜獻(xiàn)牲，這“獻(xiàn)牲”包括豬、牛、羊、鴨等等不論。由巫師主持“獻(xiàn)牲”活動(dòng)。巫師念完驅(qū)火鬼辭之后，把鴨殺了，也化草船、鬼衣等，表示由鴨子隨河把火鬼帶去東方，這火鬼便灰頭土臉地離開了村落。

火鬼走了，村沒有了火，這時(shí)又派人到跑到別的寨子去購(gòu)買火種?；鸱N不是白要，還得拿錢買，過去要一兩二錢銀子，現(xiàn)在要一塊二毛錢或十二塊。購(gòu)回來的火叫“新火”，然后大家又用取火的東西將火取走。

舉行“驅(qū)火鬼”的活動(dòng)就是提醒著人們，時(shí)時(shí)記住防火防災(zāi)。它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)其傳民族歷史和心理的研究具有很高的參考價(jià)值，“驅(qū)鬼火”不是迷信，它是一項(xiàng)傳統(tǒng)的健康的民俗文化活動(dòng)，是警醒人們防止火災(zāi)的警示活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，中垮苗寨開寨600多年，至今沒有發(fā)生過火災(zāi)情況。

施秉縣位于貴州省中東部，黔東南苗族侗族自治州西北部，系黔東南、銅仁、遵義三地州(市)結(jié)合部?？h城距離州府（凱里）80公里?？h城原為偏橋衛(wèi)地，偏橋北地，有安家土司院，即偏橋硐蠻夷長(zhǎng)官司。

安氏，即安崇誠(chéng)，陜西咸寧縣人。宋大觀元年間，時(shí)苗族首領(lǐng)任則天叛亂，安崇誠(chéng)率部將領(lǐng)，由蜀入黔平叛。平叛之后，朝廷論功賞爵，敕封安崇誠(chéng)承襲其父親所任五侯職，留偏橋任土司，即“偏橋硐蠻夷長(zhǎng)官司”。

明洪武五年(1372)，以偏橋故地置偏橋長(zhǎng)官司，屬思州宣慰司。二十三年(1391)，置偏橋衛(wèi)，隸湖廣都司。永樂十二年(1414)，偏橋衛(wèi)硐蠻夷長(zhǎng)官司改隸鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。清康熙二十六年(1687)，裁偏橋衛(wèi)入施秉縣，移縣治于偏橋衛(wèi)城。

偏橋，明季“悍苗穴處，恃險(xiǎn)自固”，為滇黔楚咽喉，當(dāng)黔南孔道，屬黔而兼柰楚，故明偏沅撫軍之設(shè)，取名于此。以為滇、蜀、黔、粵、楚五省總樞，故撫軍駐節(jié)兩地，從中持緩急。

也因?yàn)轳v軍于此，屯軍屯民，由此帶來了江南或湘楚文化，這種文化的到來，加上當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦奈幕嗳诤?，成就了施秉文化的多樣性。其中“玩龍燈”文化就是其中的姣姣者?/span>

“玩龍燈”是施秉當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間的民俗活動(dòng)之一。在施秉，我找不到它的起源點(diǎn)，有人說，自從漢族入黔之后就帶入了這種文化，其目的是“禳災(zāi)”。而我們的雙井苗族人說，這活動(dòng)至少有千年歷史了，因?yàn)楣鸥枥锞驼f到玩龍燈，目的則是“祈雨”。施秉玩龍燈除縣城外，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的好多村寨都有這種習(xí)俗。

“龍燈”是用竹編紙糊而成的，龍燈所用的材料是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的上好金竹。一條龍燈的有頭有尾?！褒垷簟背旋堃酝?，還配有其他燈種，如虎燈、獅燈、蝦燈、蛙燈、魚燈等等十作種。同時(shí)，還要扎很多的故事，這些故事多取材于舞臺(tái)劇本，如西天取經(jīng)、五女拜壽、七仙女、漁夫打魚、蚌殼仙、仙女散花等等，都是由人扮裝而成。此外，還配制各種花籃，供人挑著游行。游行時(shí)，還要配以高蹺隊(duì)。

施秉縣城多以農(nóng)歷正月初九出燈。過去，出燈日要先帶龍燈到西街口太陽(yáng)洞的龍王廟祭拜龍神。因龍王廟早已毀壞，人們轉(zhuǎn)到城西山之觀音閣，祭拜的對(duì)象又變成了觀音。出燈的隊(duì)伍十分龐大，有鼓隊(duì)、龍燈隊(duì)、雜耍隊(duì)、挑花隊(duì)、故事隊(duì)等等，有上百人之眾，浩浩蕩蕩。耍龍的地方選擇在人口集中的街心或廣場(chǎng)地。

舞龍可以是單龍，也可以是雙龍。單龍精彩度不夠，“二龍搶寶”則最受人歡迎。兩條龍追逐寶珠，時(shí)而昂首如飛騰于云天之上，時(shí)而低回若游于波濤之中。鼓聲喧嚷之后，人們爭(zhēng)相用燃燒的煙花和土炮往龍身及舞龍人身上使勁噴射，而且煙花燒得越猛烈舞龍人激情越高漲、躲閃越快，龍的舞動(dòng)愈發(fā)精彩，煙花噴射，硝煙彌漫、一片璀璨。陣陣鞭炮、聲聲戰(zhàn)鼓、鼎沸的人聲。舞龍有很多的套路，有游、滾、翻、穿、繞、盤、騰、躍等多種基本技法。

施秉玩龍從正月初九，一直要玩到十五或十六。耍龍遍行于街坊，有的龍還耍到鄉(xiāng)間去?；垥r(shí)，人們要將龍燈帶到潕陽(yáng)河畔上處干凈處進(jìn)行。經(jīng)過番的祭祀之后，所有的龍燈集中焚燒，預(yù)祝這舊的一年已經(jīng)過去，新的一年緊隨而來。

《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志.施秉風(fēng)俗》和《施秉縣志》均有記載。如乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志.施秉風(fēng)俗》載：“自正月初三日以后，城鄉(xiāng)醵資備鼓樂，制龍燈，城扎故事，擇日游街，謂之玩龍燈。”民國(guó)《施秉縣志》則有：“舞龍燈，元霄節(jié)，城鄉(xiāng)民相率醵金所紙龍燈，雜以魚、蝦、獅燈、花燈等類沿街游戲，頗有火樹銀花之盛。是夜，游人如蟻。富家炮竹，舞者執(zhí)龍燈蜿蜒入，起伏有勢(shì)，一時(shí)炮聲、金鼓聲、笙歌聲雜然并進(jìn)，極為壯觀。”

“玩龍燈”的文化意義，首先于它的文化內(nèi)涵。玩龍燈是一種融各種藝術(shù)形式為一體的綜合藝術(shù)形式，其中包括在這過程中的扎龍、畫龍、舞龍、“講吉語”等，都能夠傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“玩龍燈”能喚醒民眾的凝聚力和向心力。“玩龍燈”作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，其重大意義在于它全面體現(xiàn)了我們祖先民本思想發(fā)展的過程，發(fā)展至今也就是今天我們常說的“人多力量大”、“團(tuán)結(jié)就是力量”?！巴纨垷簟被顒?dòng)體現(xiàn)出的凝聚力和向心力卻能夠加強(qiáng)人們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。振奮人民的拼搏精神，激發(fā)人民的干事熱情，鼓舞人民的創(chuàng)業(yè)斗志。

“玩龍燈”是一種融各種藝術(shù)形式為一體的綜合藝術(shù)形式，它是中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)之一。

雙井鎮(zhèn)白巖村干竹嶆組位于施秉縣城東南部，離縣城二十八公里。全組有88戶人家，人口468人，苗漢雜居。

每年春節(jié)期間，這里要玩一種叫“獅子燈”的雜藝。這種獅子燈由三部分組成：木雕面具、蓑草身和木質(zhì)武器。其面目有獅面具和鬼臉面具組成。獅面具面目猙獰。兩只大大的眼睛圓瞪著，人似的鼻頭，扁扁的。下巴是活動(dòng)的，牙也顯鋒利。有胡須八字分開，額頭上橫刻的“王”字模樣。頂頭處有三個(gè)小孔，那是插香用的。另有圣公圣婆面具。圣公粘有胡子，圣婆婆則面目清秀。敷彩上漆，表現(xiàn)出粗獷樸拙、莊典華麗。面具純粹憑著傳統(tǒng)的雕刻技藝，簡(jiǎn)潔明快的刀法、柔美流暢的線條，雕刻出神似的造型來了。獅衣是野山上割的蓑草編織而成。用這種植物來做獅衣，主要是突它的纖維細(xì)長(zhǎng)，編織好之后衣厚而具流線型鬃毛質(zhì)感強(qiáng)烈。

玩這種燈獅至少四個(gè)人，一人配頭在前，一人伴身在后，左右配圣公圣婆婆，圣公圣婆是花子，專門負(fù)責(zé)唱詞。玩燈時(shí)，還扎各種花燈，如燈藍(lán)、花束，還有刀、棍等等。

這種獅燈是在春節(jié)期間玩耍，也就是正月初九之后的最好日子。玩獅燈前，要到飛山廟里請(qǐng)獅神，用刀頭、雞等祭品祭拜。請(qǐng)神時(shí)要唱請(qǐng)神的神詞。這種燈獅玩起來后，人們用夸張之動(dòng)作，使獅子憨態(tài)可掬，搖搖晃晃，粗重悲壯。鑼鼓敲擊之后，鞭炮震動(dòng)天地，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)處燈獅那炯炯有神的眼睛，射出犀利而威嚴(yán)的光芒。

這種燈有一個(gè)活動(dòng)組織，走村竄寨玩，每到一戶要說吉祥語，祝福歌，然后跳獅子燈舞。玩獅子燈也和玩龍燈一樣，小年十五之后就化燈?；療裟翘欤蛹杏陲w山廟邊，送獅燈神回家。屆時(shí)，還要舉行送神儀式，儀式同樣由燈頭老爺主持。這時(shí)就要點(diǎn)三十六盞燈圍繞祭壇，用一只雞以及其他祭品供拜。并念一些謝神之辭之后結(jié)束。飛山廟里的燈又在來年才點(diǎn)了。

玩獅燈還有一個(gè)目的，那就是祈雨。如遇到干旱之年，天上沒下雨，人們又采取同樣的方式把獅子燈神請(qǐng)出來，舉辦一些儀式之后，送回廟里。據(jù)說，這玩獅燈祈雨十分靈驗(yàn)，該村曾舉行過幾次的祈雨儀式印證了這一結(jié)果。

玩獅子燈之俗的傳承與流布，融入民間習(xí)俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間，當(dāng)是中國(guó)古代文化的“活化石”。

獅子面具眼睛圓瞪、牙顯鋒利、面目猙獰。圣公圣婆面目古怪，雕刻粗獷樸拙、簡(jiǎn)潔明快、形神兼具、莊典華麗。雕刻藝術(shù)之精品。研究中國(guó)西南儺文化的實(shí)例。獅子燈舞蹈神秘夸張，對(duì)神鬼以昭示，對(duì)人以快樂，能娛人娛神。是研究古代舞蹈的實(shí)物例證。玩獅子燈有很多吉祥語，極大豐富了中國(guó)民間文學(xué)的內(nèi)容。

總之，民族的交流促進(jìn)了地區(qū)文化的交流。施秉不僅有獨(dú)特的自然風(fēng)光，更有苗、漢民族等多民族文化構(gòu)成的豐富文化景觀，這是施秉作為苗疆走廊一顆明珠的獨(dú)特價(jià)值和恒久魅力所在。