孫登評嵇康：“君才則高矣，保身之道不足?！睆娜莞八赖乃谂R刑前，彈奏了一曲絕響——廣陵散。那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁。他不知道，真正斷絕的，不是曲譜，而是傲骨。
魏晉風(fēng)度第一人究竟是嵇康還是阮籍，這在學(xué)界一直有爭議。文學(xué)上來說，阮籍的詠懷詩成就更高；但若以風(fēng)骨氣度為標(biāo)準(zhǔn)考量，嵇叔夜是我心中毋庸置疑的精神領(lǐng)袖。阮步兵對喜歡的人，青眼有加，不喜歡的，白眼相加；而嵇叔夜則對喜歡的人平常待之，不喜歡的視若無物。這便是氣度。王戎稱，與嵇康相交二十年，未嘗見其喜慍之色。這便是風(fēng)骨。
相比世人之畏于吐露真情，阮籍云遮霧繞的隱約曲折之言，嵇康之“非湯武而薄周禮”可謂是唯一陽剛的吶喊和抗?fàn)幜?。按現(xiàn)在話說，是當(dāng)時的一股“泥石流”。但人的審美趨向似乎就是這樣，比起千篇一律的小清新，更欣賞有“洪荒之力”的泥石流。加之其富有濃重悲壯色彩的英雄之死，占據(jù)了人格的制高點，滿足了人們對理想色彩的美學(xué)追求。阮籍佯狂醉酒逃過殺機(jī)，嵇康卻選擇了以死殉道。
木心說：“不是以殉道精神入文學(xué)，而是文學(xué)即生活，生活即文學(xué)，這樣的渾然一元，是最高的殉道?！?在這一點上，魏晉名士們都是殉道者，他們殉的道，是古道，是老莊之道。而嵇康高出名士們，則在于，他完成了人格的自覺，最一流的?！吧碣F名賤，榮辱何在。貴得肆志，縱心無悔?！被蛟S正因人們自治覺悟達(dá)不到這個高度，才倍加尊重欽佩嵇康的風(fēng)骨。
“曠然無憂患，寧然無思慮?！逼鋵嵲诶锨f的避世哲學(xué)影響下，他主張的是“越名教而任自然”的出世生活，更著有《養(yǎng)生論》來闡明自己的養(yǎng)生之道。但怎么可能不受禮教約束而得自然呢？他奔走呼喊“人無志，非人也?！币郧髠€性覺醒又有多少人響應(yīng)呢？金庸說：“俠之大者，為國為民?！憋档谋瘎。菚r代的悲哀，也是個人的無奈。
古人對對嵇康評價中，私以為最妙的是那句“叔夜俊俠，故興高而采烈”。俠者有義，這點在《與山巨源絕交書》中可見：嵇康與山濤絕交，看似無情，實則有義！在三千太學(xué)生上書請愿的那一刻起，他知道離死期已定。精神領(lǐng)袖一旦不能被統(tǒng)治者利用，那便是死路一條。鐘會的那一句“嵇康，臥龍也，不可起。”也印證了這一點。所以他毅然與山濤絕交。只有這樣，才能保全山濤。俠客柔腸，托孤于山濤，自己則慷慨就義。
臨刑當(dāng)日，嵇康撫了一曲《廣陵散》，說“《廣陵散》于今絕矣！”。然而曲譜自有人保存，流傳至今。后世的許多文學(xué)家、藝術(shù)家，也推崇魏晉風(fēng)骨，乃至效仿，可謂余音繞梁了。可正如他《聲無哀樂論》所說：喜怒哀樂從本質(zhì)上講并非音樂的感情，而來源于彈奏者的感情。今人的彈奏，少了當(dāng)時的一份激憤，也的確是輸魏晉一段風(fēng)骨。所以說，一定程度上，《廣陵散》終成了絕響??！
文|南隹
圖|方叨叨
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