(2011-10-25 19:04:48)
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雜談文化歷史實(shí)拍草根衣食住行分類：
文化中國(guó)有史學(xué)家說(shuō)過(guò)：“客家的天空百分之七十是客家女撐起來(lái)了。”這句話一點(diǎn)也不為過(guò)。客家女是唯一被皇帝允許戴龍頭手鐲的民女，也是唯一死后可在墓碑上刻“孺人”（七品）二字的。蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)的獨(dú)創(chuàng)項(xiàng)目《隱喻男女——客家鄉(xiāng)村性別文化展》，試圖把客家鄉(xiāng)村男女關(guān)系的文化事象加以提煉，客觀地反映客家人對(duì)性別的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)這一側(cè)面透視、展示整個(gè)客家大文化。
在客家鄉(xiāng)村蘇家圍，最為生動(dòng)、最容易讓人心領(lǐng)神會(huì)就是用隱喻這種修辭手法表現(xiàn)出來(lái)的性別文化。因?yàn)?，伴隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，男女之間的性崇拜也慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)樾越伞＿@種最為自然的男女關(guān)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，顯得最隱蔽、最神秘、最見(jiàn)不得人，它不但登不得大雅之堂，即便在“大雅之堂”外面，在窮鄉(xiāng)陋巷，也未必就那么“冠冕堂皇”，多半要通過(guò)俚語(yǔ)、暗語(yǔ)、謎語(yǔ)等形式曲折地表現(xiàn)，至少也要拐個(gè)彎，不那么赤裸裸。《隱喻男女》就是用客家鄉(xiāng)村性別文化事象話說(shuō)飲食男女。
月光下的尊卑
客家人作為中原衣冠士族南遷而來(lái)的一個(gè)民系，其服飾與中原服飾一脈相承，只是沒(méi)有中原傳統(tǒng)服飾那樣明顯甚至嚴(yán)格的等級(jí)意義?？图夷凶?，大都對(duì)襟衫、袍褂和大襠褲，女子都是大襟衫、大襠褲，這已成為客家人的常服。但是在涼衣服的時(shí)候，必須把男的涼在上面，把女的涼在下面?？图夷信疀_涼時(shí)，必須使用不同的澡具，男的用木桶，女的用木盆。女人不能換洗水井，不能參與砌灶，不能跨坐建房用的梁檁；不能背對(duì)神牌位、祖宗牌位，一般也不參加祭祖活動(dòng)；請(qǐng)客吃飯的時(shí)候，不能同男子一起坐桌等等，客家人的性禁忌也已漸漸孕育了根深蒂固的男尊女卑的觀念和宗法，表現(xiàn)出對(duì)女人的極不公平
在客家鄉(xiāng)村，一方面是嚴(yán)格的“男女受授不親”，另方面是打情罵俏、調(diào)戲說(shuō)笑如同家常便飯，其道德的原則界線是：只能說(shuō)不能做，動(dòng)口不動(dòng)手。當(dāng)然，參與講葷話、風(fēng)話的多數(shù)情況下是已婚男女，有時(shí)厚臉皮的未婚男子不一定回避，但未婚女子絕不能在場(chǎng)。
客家女性在家庭中地位雖不高，但她們對(duì)于家庭，對(duì)于整一個(gè)民族的貢獻(xiàn)卻是很高的，她們承受了一切的艱難，塑造了自己在中國(guó)歷史的光輝形象。
在蘇家圍發(fā)現(xiàn)的“萬(wàn)”字窗，與當(dāng)代中國(guó)著名的性文化學(xué)家劉達(dá)臨先生考證認(rèn)定的，是一妻多夫的象征，這很可能是一種偶然的巧合，因?yàn)橐黄薅喾虻默F(xiàn)象在客家地區(qū)是不存在的。但在人類兩性關(guān)系史上，在某些地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，因此，這也曾是歷史。
客家人建房子上大梁時(shí)，女人必須回避。傳說(shuō)清朝有一客家大宗族修建祖祠堂，在民工吃午飯的時(shí)候，一村姑不懂規(guī)矩，一屁股坐在準(zhǔn)備就要架起的上廳大梁上玩耍，族長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)后火冒三丈，氣急敗壞，當(dāng)即召集全族人要按族規(guī)懲罰村姑—打五十大板，罰跪一晝夜。而村姑卻笑嘻嘻地指著胯下說(shuō)：“自古帝王從此出！”一語(yǔ)驚天，眾以為然，不但沒(méi)有懲罰她，還以為她是那方神仙下凡付魂村姑，對(duì)她五體投地膜拜。祠堂建好后，果然該族人丁興旺，連出貴人?！白怨诺弁鯊拇顺觥保 械哪腥?，帝王將相也好，才子佳人也好；達(dá)官顯貴也好，百萬(wàn)富翁也好，那個(gè)不是女人生的！沒(méi)有女人，便沒(méi)有人類的一切。這么一句樸實(shí)、淺顯的話語(yǔ)，這么一個(gè)被忽略了幾千年而又非常簡(jiǎn)單的事實(shí)，在一個(gè)被男人們瞧不起的村姑口中說(shuō)了出來(lái)，讓男人反而刮目相看，把顛倒了的歷史顛倒過(guò)來(lái)。這是客家地區(qū)性別文化非常閃亮、精彩的篇章，是有別于其它漢民族而顯得客家婦女有更特殊的地位、有更過(guò)人的敏慧。
客家人把送新娘出嫁戲稱為“抬碓（dui）穴”（即農(nóng)村用來(lái)把谷類的皮搗掉的工具），用這類形似的事象隱喻男女之間原始的自然的關(guān)系，在客家鄉(xiāng)村比比皆是。碓穴是花崗巖石材料鑿成的，當(dāng)然特別重，更沉重的是文化意義上客家鄉(xiāng)村女性的命運(yùn)，具體反映婚嫁過(guò)程中的“一物一事”上：“一物”是指客家婦女盤(pán)頭髫的銀簪。客家女未嫁時(shí)是梳辮子的，結(jié)婚后就要盤(pán)頭—表示已經(jīng)婚嫁，等于告訴人們：從今以后任何其他男子不能對(duì)她有非份之想、非禮之舉?！耙皇隆笔侵缚图覌D女“哭嫁”新娘出嫁的那天，從請(qǐng)村里多兒多女的“好命娘”梳妝打扮開(kāi)始到上轎，都一直痛哭流涕，用哀怨凄涼的山歌，感激父母的養(yǎng)育之恩，傾訴對(duì)娘家的思念，表白為人媳婦的恐慌與憂慮，同時(shí)也哭罵媒人和男方來(lái)接親的人。
客家人結(jié)婚時(shí)，大家看到拿米篩的就是好命娘了，米篩上眾多的眼照對(duì)著新娘，照過(guò)之后就不怕各種邪惡的眼睛了，這米篩上放的筷子就更明顯了，意為快快生子。而生育之后，客家女就可以得到一種對(duì)于她們來(lái)講很高的獎(jiǎng)賞——喝娘酒
客家婦女生下孩子的第十二天，稱之為“大朝”，要給鄰居送姜酒，表示報(bào)喜。酒當(dāng)然是客家婦女坐“月子”吃的娘酒，而酒里的姜就有講究了，或是姜片、或是姜條，分別表示生男或生女。一般不用主人家點(diǎn)明，鄰居一看酒里的姜，就會(huì)道聲“弄瓦之喜”；或恭賀“弄璋之喜”。姜片、姜條的表示，既是作為性別的象征物，又有重男輕女的意思。類似用姜片或姜條來(lái)表示性別的事象，在客家地區(qū)比比皆是，大至山峰和山溝，小至筷條和碗勺，凡是圓形的、三角形的幾乎都可以與女性聯(lián)系起來(lái)，凡是條狀的、挺拔的幾乎都可以與男性聯(lián)系起來(lái)。
客家人是在人類社會(huì)走向穩(wěn)定的一夫一妻制之后，從中原遷徙到嶺南的，其性別文化的形成、發(fā)展，有深深的中原性別文化的烙印，多數(shù)是比較穩(wěn)定的一夫一妻，但也不乏婚俗方面的陋習(xí)，如童養(yǎng)媳、換婚、納妾等等，最使人扼腕長(zhǎng)嘆的是等郎妹和望郎回的傳說(shuō)。等郎妹是指自小被父母賣(mài)給男孩還未出世的人家，由男家撫養(yǎng)長(zhǎng)大來(lái)“等郎”的女子?！巴苫亍彼[喻的性別文化是深刻而富有感染力的，首先，它是相當(dāng)一部分客家男女婚姻、生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，他們聚少離多，離而不聚，何其辛酸；其次，等待、思念、忠貞成了客家性別文化的亮色。
在中國(guó)文化里，陰陽(yáng)并不是絕對(duì)對(duì)立的，強(qiáng)漢也有柔情的一面，而弱女也可能表現(xiàn)出剛烈的時(shí)候。中國(guó)的性別文化在客家文化里有很多精彩的表現(xiàn)，而蘇家圍保留的建筑特色和文化特色，正好展現(xiàn)這種客家風(fēng)俗，有興趣的朋友可以前往參觀，了解客家文化，了解更多男尊女卑的歷史淵源。
