中國茶道可稱之為美的哲學(xué)，她的根源可溯到先秦和魏晉南北朝。奠定中國古典美學(xué)理論基礎(chǔ)的宗師們不是佛學(xué)大師，而是大哲學(xué)家。如老子、孔子、莊子等等。他們?yōu)椴璧赖睦碚摯蛳铝苏軐W(xué)性的基礎(chǔ)如“和”、“道”、“氣”、“神”都是以哲學(xué)思想來命題，而不是源于一些具體的美學(xué)原則。
中國茶道美學(xué)在發(fā)展過程中主要吸收了佛、道、儒三家的哲學(xué)理念。這種美學(xué)并不是強(qiáng)調(diào)從一般的表現(xiàn)形式上去欣賞和理解茶道的美，而是從道家的“天人合一”的哲學(xué)理念出發(fā)，用佛家的“滌除玄鑒”、“澄懷味象”，從小小的茶壺中去探求宇宙的玄機(jī)，從淡淡的茶湯中品悟人生的百味。
中國茶道美學(xué)不僅僅是茶事活動(dòng)中追求美感的理論指導(dǎo)，更重要的是從哲學(xué)的高度廣泛地影響茶人，特別是知識(shí)分子茶人的思維方式、審美情趣、藝術(shù)想象以及人格的形成。
中國茶道美學(xué)的四大理念：
（一）、天人合一，物我玄會(huì)
“天人合一，物我玄會(huì)”是中國茶道美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；這一理念體現(xiàn)出人與自然之間具有親切和諧，物我相互引發(fā)，相互融通、最終達(dá)到“思與境偕，情與景冥”，這些極富有人情味的精神聯(lián)系。
（二）、知者樂水，仁者樂山
“知者樂水，仁者樂山”的比德理論是中國茶道美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)；它是孔子提出的，實(shí)際上是茶人對(duì)自我人格的一種欣賞。
（三）、滌除玄鑒，澄懷味象
“滌除玄鑒，澄懷味象”是中國茶道美學(xué)和創(chuàng)新的根本途徑；洗凈污垢稱為滌，掃去塵埃稱為除，心靈深處明澈如鏡稱為玄鑒。其意要求人們?nèi)ニ匠?，使自已的心胸達(dá)到虛靜空明的心境，才能使“味象”指審美主體對(duì)審美客體的品味得到精神愉悅和心靈享受。
（四）、道法自然，保合太和
“道法自然，保合太和”是中國茶道美學(xué)表現(xiàn)形式的基本法則。其要求表現(xiàn)形式一切要力求做到自然、樸素、和諧、適度、做到中庸不偏，達(dá)到太和之美。
中國茶道美學(xué)之五美：
中國茶道美學(xué)有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，屬于中國古典美學(xué)中的一部分，具有中國古典美學(xué)的基本特征，同時(shí)也具有其自身的特性。中國茶道美學(xué)側(cè)重于審美主體的心靈表現(xiàn)，虛靜氣氛中的自我觀照，默察幽微的親切體驗(yàn)，結(jié)合長期沉淀于事茶人心靈深處的審美情趣。中國茶道美學(xué)融合了儒、道、佛三家的美學(xué)思想，講究自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美等。
（一）、自然之美
自然觀念是道家學(xué)說的精髓，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即為道家哲學(xué)及其美學(xué)思想的本質(zhì)之所在。自然之美其本義即自然而然，自然率真，由此而把未經(jīng)人化的自然奉為美的極致。自然之美是“道法自然”、“順其自然”，做到“情真，景真，事真，意真”。就是平淡中有不平淡，素樸中有真美在。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。中華茶道的自然之美，賦予了中華茶道美學(xué)以無限的生命力及其藝術(shù)魅力。
（二）、淡泊之美
“淡泊”意指閑適、恬淡，不追名逐利，象和風(fēng)微拂，山泉清音，雋永超逸，悠然自遠(yuǎn)。道家學(xué)說不重社會(huì)而重個(gè)人，不重仕途而重退隱，不重務(wù)實(shí)而重玄想，不重外在而重精神。文人們?cè)陲嫴柽^程當(dāng)中，自然要把超逸的淡泊境界，作為他們?cè)谒囆g(shù)審美上的一種追求。因此這種清淡之風(fēng)和尚茶之風(fēng)，深刻影響著中華茶道的發(fā)展，也成為中華茶道美學(xué)的一部分。
（三）、簡約之美
簡者，簡易也。約者，儉約也。品茶本是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為，一種習(xí)慣，一種生理需要并文化需要。所以它貴乎簡易，而非貴乎繁難。貴乎儉約，而非貴乎奢糜。我國古代的茶道，歷來奉行尚“簡”、尚“儉”的雅俗共賞之茶風(fēng)，呈現(xiàn)出不失雅俗共賞的簡約之美。沒有繁難的操作程式，沒有繁褥的禮儀排場。我國茶人們深知品茶之道，最忌繁難。就是說，茶尚簡樸，茶尚平易，愈是簡樸平易之茶，則愈堪啜得茶湯的本味。茶尚儉約，茶尚淡泊。愈是儉約淡泊之茶，則愈堪悟得人生的真諦。
（四）、虛靜之美
虛者，即虛無之謂也。天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。靜乃始于虛，有虛才有靜，無虛則無靜。中華茶道美學(xué)中的虛靜之說，不僅是指心靈世界的虛靜，也包括外界環(huán)境的寧靜。虛靜對(duì)于日常品茗審美而言，是指需仔細(xì)品味，在品茗生活中更好地獲得審美感悟。在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開去，靜下神來，定下心來，開始走進(jìn)品茗審美的境界，靜靜領(lǐng)悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。唯有進(jìn)入虛靜，心靈世界才得以安寧下來，由茶悟而升華，從而達(dá)到一種最高精神境界和藝術(shù)境界。
（五）、含蓄之美
“含蓄之美”是指含而不露，耐人尋味。晚唐之際，司空?qǐng)D在《詩品》中提出了“含蓄”的美學(xué)范疇，并用“不著一字，盡得風(fēng)流”來形容詩歌的美學(xué)特征。對(duì)茶道而言，“含蓄之美”特別講究此地?zé)o聲勝有聲的境界。
感悟“為無為，事無事，味無味”：
中國茶道美學(xué)是以文人主體意識(shí)為基石而創(chuàng)造的，也是儒釋道三者融合的產(chǎn)物，同樣需要豐富認(rèn)識(shí)以深入社會(huì)，抱樸養(yǎng)真以深入自然，從虛靜中感知和悟解審美主體。茶道之美是一種實(shí)用的美，是要在茶道實(shí)踐中體會(huì)并完成的，即在茶道實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)一種人生的情感體驗(yàn)和精神升華。茶道實(shí)踐幾乎不帶有任何功利目的，僅僅是為了進(jìn)行自我人格和情感的凈化升華而已，屬于“為無為，事無事，味無味”的道的范疇。
人們?cè)诠钪?，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競爭的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、中和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故茶道美學(xué)應(yīng)反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”，茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，人倫和諧，其樂融融。與此同時(shí)，我們還需要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)茶道美學(xué)為當(dāng)代所用，拋棄其中的糟粕，取其精華。
