奧運(yùn)會(huì)抬孔子不如抬關(guān)公
北京奧組委剛剛成立時(shí)，開(kāi)幕式總導(dǎo)演張藝謀曾征求國(guó)學(xué)大師、北京奧運(yùn)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)季羨林的意見(jiàn)。季羨林說(shuō)：“我建議在開(kāi)幕式上將孔子抬出來(lái)，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。當(dāng)今世界并不太平，到處都是你爭(zhēng)我?jiàn)Z。而中國(guó)向來(lái)是一個(gè)追求和平、和諧的國(guó)度，奧運(yùn)會(huì)正是一個(gè)展示我們國(guó)家和民族偉大形象的機(jī)遇。”看了這個(gè)報(bào)道，我忍不住大笑起來(lái)，我不相信這個(gè)提議出自被譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”的季老，因?yàn)閲?guó)學(xué)包括文武諸子百家，儒家僅為百家之一，奧運(yùn)會(huì)是比武大會(huì)，武會(huì)抬出文圣人，簡(jiǎn)直莫名其妙。
神州多神亦多圣！文圣孔丘，武圣關(guān)羽。關(guān)公重義氣，精武藝，以忠貞、仁義、守信、勇猛和武藝高強(qiáng)著稱(chēng)于世，生前封侯，列蜀漢“五虎上將”之首。從南北朝至清末，關(guān)羽受歷代帝王的崇封有增無(wú)減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無(wú)垠。光緒五年（1879年），清政府對(duì)關(guān)羽的封號(hào)累加至22個(gè)字，合稱(chēng)：“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。與后世追封的“大成至圣先師文宣王”的孔夫子齊名，并稱(chēng)“文武二圣”，后人稱(chēng)其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。至清末，“縣縣有文廟，村村有武廟”，縣學(xué)與文廟并立，村社必供關(guān)帝。如按每縣設(shè)一座孔廟，清代全國(guó)的孔廟也不過(guò)三千余座；而每村（含街區(qū)）建一座武廟的話(huà)，清代全國(guó)的關(guān)公廟宇達(dá)三十余萬(wàn)座，是孔子廟數(shù)的一百倍！如果加上工商界、軍界、武術(shù)界、江湖幫會(huì)香堂，以及宗族祠堂和民眾家庭的供奉，關(guān)公紀(jì)念場(chǎng)所的數(shù)字當(dāng)在百萬(wàn)以上。
在華人傳統(tǒng)思想文化圈，儒釋道三家皆認(rèn)可關(guān)公，兼容關(guān)公精神。關(guān)公的塑像或牌位無(wú)所不在，“關(guān)老爺”塑像與觀世音菩薩、彌勒佛和壽星老爺?shù)墓┓盥氏嘟?，具有認(rèn)同社會(huì)性、價(jià)值普適性、偶像群眾性、崇拜普遍性等特點(diǎn)，是海內(nèi)外華人最受崇拜的神圣偶像之一。奧運(yùn)會(huì)是競(jìng)技體育大會(huì)，是武會(huì)，不是文會(huì)。關(guān)公勇猛頑強(qiáng)，孔子四體不勤，奧運(yùn)會(huì)崇尚“更高更快更強(qiáng)”，奧運(yùn)體育盛會(huì)崇武尚勇，抬出文圣人難道想偃武修文嗎？如果一定要抬個(gè)中國(guó)人的偶像出來(lái)的話(huà)，只能抬武圣人關(guān)公，讓文宣王參加奧運(yùn)會(huì)豈不滑稽？關(guān)公是大眾偶像，孔子是精英偶像，奧運(yùn)會(huì)是群眾性活動(dòng)，關(guān)公的群眾性大大高于孔子，英武的關(guān)公比文弱的孔子更能激勵(lì)大眾體育運(yùn)動(dòng)。奧運(yùn)會(huì)體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，奧運(yùn)會(huì)也是經(jīng)濟(jì)盛會(huì)，關(guān)公不但是競(jìng)技體育（武術(shù)）高手，而且是工商界崇拜的“武財(cái)神”，標(biāo)志仁義生財(cái)，人和發(fā)財(cái)，團(tuán)隊(duì)合作精神的關(guān)公比安貧樂(lè)道、鄙視工商業(yè)的孔子更合適擔(dān)當(dāng)體育文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“形象大使”。
我十分理解新老儒學(xué)代表人物恢復(fù)“儒家原教旨”的迫切愿望，但即便要從儒家先賢中推舉一個(gè)奧運(yùn)“體育形象大使”，也只能推選“體育課代表”子路，可子路在體育界的知名度遠(yuǎn)不如足球流氓高俅，而高太尉是個(gè)臭名昭著的貪官，相比之下，關(guān)羽的優(yōu)勢(shì)無(wú)與倫比。
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