“返樸歸真”是一道教用語，其意是強(qiáng)調(diào)通過自身的修行，回歸生命原本的狀態(tài)。在道家人看來，人的本性是純樸和天真的，只有回歸本初才是 “真道”。如果以此來審視張效仿的肖像人物畫創(chuàng)作，則能發(fā)現(xiàn)他在藝術(shù)語言上的“純樸”以及個(gè)人內(nèi)在情感的真實(shí)。
張效仿面相清瘦、文弱，戴一幅深度圓框眼鏡，文質(zhì)彬彬但又有幾分孤傲的“書生氣”，私底下朋友哥們親切地呼之“張老師”；自然，這個(gè)俗稱也與他嚴(yán)謹(jǐn)，甚至頗為“學(xué)究”的藝術(shù)態(tài)度相關(guān)。
張效仿：1982年生于山東菏澤，2006年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)居北京，獨(dú)立藝術(shù)家。
2002年進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院中國畫系，主攻人物專業(yè)；2003年作品《寒林圖》參加學(xué)院在校生優(yōu)秀作品展并獲獎(jiǎng)；2005年作品《午后》、《女孩》參加學(xué)院在校生優(yōu)秀作品展并獲獎(jiǎng)；2005年作品《穿棉衣的女孩》、《苗家姑娘》等十余幅作品留校；2006年為電影《滿城盡帶黃金甲》創(chuàng)作背景肖像畫；2006年作品《綠意》參加'第四屆中國重彩巖彩畫展'（中國美術(shù)館），獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；2009年參與創(chuàng)作長(zhǎng)卷《盛世長(zhǎng)安圖》，為建國六十周年獻(xiàn)禮；2010年應(yīng)上海世博局邀請(qǐng)合作創(chuàng)作工筆長(zhǎng)卷《世博勝景圖》，上海世博展覽館收藏；2011年應(yīng)深圳大學(xué)邀請(qǐng)合作創(chuàng)作工筆長(zhǎng)卷《鵬城萬里圖》在深圳文博會(huì)展出，由 深圳博物館收藏；2012 年＂湸ART同盟＂開館典禮暨＂神游記＂藝術(shù)聯(lián)展（北京）；2012年 大學(xué)生（廣州）藝術(shù)博覽會(huì)；2013年合作創(chuàng)作工筆長(zhǎng)卷《龍舞京華圖》。2014年個(gè)展“返樸歸真-張效仿肖像人物畫作品展”（北京）頌雅風(fēng)藝術(shù)中心；2014年 個(gè)展“張效仿肖像畫作品展” (山東東營） 東營美術(shù)館。如今，東、西方大大小小的當(dāng)代人物畫展，尤其是以“女性”為主題的人物畫創(chuàng)作，大多是以“痛苦”、“暴力”、“裸露”、“性”等主題色彩進(jìn)行呈現(xiàn)，作品的“當(dāng)代性”主要是圍繞社會(huì)道德、性別平等、身體政治等含有某種女性主義隱喻的主題而展開創(chuàng)作的。
作品背后的“社會(huì)意義”則是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，藝術(shù)作品的語言與表現(xiàn)形式最終的目的是以主題的深刻、生動(dòng)性，甚至是接受性為宗旨，而作品對(duì)社會(huì)議題、問題的關(guān)注、參與性構(gòu)成了批評(píng)家眼中“當(dāng)代性”；久而久之，“當(dāng)代性”也就演變成為一種藝術(shù)創(chuàng)作“話語模式”，并成為近十年當(dāng)代人物畫創(chuàng)作的一種主流形式，此類型的作品隨處可見。
在這種創(chuàng)作模式中，最為經(jīng)典、備受關(guān)注，而且至今影響著大批中國藝術(shù)家則是馬琳﹒杜馬斯（Marlene Dumas）。關(guān)于杜馬斯本人及其藝術(shù)語言的造詣，無人可以否認(rèn)。但是，當(dāng)中國當(dāng)代人物畫壇到處充斥此類作品，甚至奉為圭臬時(shí)，如藝術(shù)家張效仿等人創(chuàng)作的此類“反主題化”形式創(chuàng)作就別有一番風(fēng)味。
在張效仿的肖像人物畫作品中，他完全由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)入手，選擇自己喜歡的女性形象，通過細(xì)膩的線條、色彩去表現(xiàn)筆下女性的神態(tài)、姿態(tài)以及狀態(tài)。在此，他將人物畫創(chuàng)作有意識(shí)地從“高、大、全、深”的人物畫主題，回歸到日常、自我的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中來。首先，他回避人物畫創(chuàng)作“泛當(dāng)代性”的主題，同時(shí)也脫離了20世紀(jì)以來所形成的中國人物畫創(chuàng)作主題模式。粗略來看，自上世紀(jì)初的國畫革命開始，人物畫創(chuàng)作的核心就是寫實(shí)的、“現(xiàn)實(shí)”的人物主題創(chuàng)作。從徐悲鴻的《愚公移山》、蔣兆和的《流民圖》，到新中國成立后“高、大、全”式的革命歷史人物畫創(chuàng)作，再到改革開放后“美協(xié)”系統(tǒng)機(jī)制美展式的人物畫創(chuàng)作，作品大都停留在“敘事”層面，人物的刻畫主要是圍繞事件、故事而展開。從藝術(shù)創(chuàng)作角度而言，畫面中人物與環(huán)境的關(guān)系是傳統(tǒng)以及當(dāng)代主題式人物畫創(chuàng)作的核心，而張效仿的作品則多取頭像、半身像，并有意將人物從周圍環(huán)境中抽離，將觀眾對(duì)作品關(guān)注的視點(diǎn)以及理解、接受作品審美視野完全停留在“人像”身上， 而不是周圍情境、要素的社會(huì)性暗示，不講故事、不講敘事，只是單純的人物表現(xiàn)，只需要觀眾去評(píng)判人物傳神寫照的程度與方式，而藝術(shù)家本人處理人物肖像的程度、方式則成為作品的核心，而這也構(gòu)成了張效仿本人與傳統(tǒng)人物畫家、當(dāng)代人物畫家的不同之處，這也是個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)本體語言探索的閃光點(diǎn)。
其次，自東晉顧長(zhǎng)康以來，中國單體人物肖像畫創(chuàng)作就形成了“傳神論”的審美標(biāo)準(zhǔn)，故有“傳神寫照，正在阿堵中”之語。因此，當(dāng)張效仿將人物畫創(chuàng)作的核心由主題式回歸到純粹的“人物像”表現(xiàn)層面，其作品的處理方式就形成了一種新的觀察方式。單就作品中人物神態(tài)表現(xiàn)而言，藝術(shù)家本人并不追求人像表現(xiàn)“精細(xì)”、“傳神”或者是“寫意”，而是采用相對(duì)平面化、甚至是輪廓化的處理方式，如人物表現(xiàn)中“眼睛”的刻劃，既不是立體的寫實(shí)再現(xiàn)，也不是黑白分明的意象神采，而是采用輪廓化的單色平涂的方式，呈現(xiàn)出一種游離、空洞、迷茫的神態(tài)。這未嘗不是對(duì)當(dāng)代青年?duì)顟B(tài)的一種真實(shí)寫照，也許藝術(shù)家本人并未有意想去通過人物刻畫來映射青年人的精神狀態(tài)，但當(dāng)藝術(shù)家將所有精力傾注于一個(gè)人物的表現(xiàn)時(shí)，也就自然而然會(huì)流露出一種氣質(zhì)。我覺得這才是一位好的肖像畫家所要追求的，尤其是要當(dāng)氣質(zhì)上升到一種“時(shí)代精神”（黑格爾語）。當(dāng)藝術(shù)家張效仿從主題上回歸靜態(tài)人物表現(xiàn)時(shí)，自然而然就需要進(jìn)行藝術(shù)“本體”語言的探索。在中國人物畫語言創(chuàng)作體系中，張效仿主動(dòng)放棄了20世紀(jì)以來，也是中央美術(shù)學(xué)院國畫系所傳授的“徐蔣寫實(shí)主義體系”，即用筆墨畫素描人物的創(chuàng)作方式；而是從東、西的審美語言尋找突破口，借鑒中國傳統(tǒng)人物畫中單線平涂的人物表現(xiàn)方式，在線條運(yùn)用上，既不以筆墨表現(xiàn)為旨趣，也不突出明暗、體積，而是以物像的形體輪廓入手，強(qiáng)調(diào)輪廓線與視覺邊界線，將物像線條消解到平面之中，追求一種再現(xiàn)的“純粹性”；與此同時(shí)，藝術(shù)家又將西方印象派的色彩引入畫面，追求一種色彩的外光感與構(gòu)成性，在創(chuàng)作方法上與西方的點(diǎn)彩派可謂異曲同工，不同的是一個(gè)用點(diǎn)彩，一個(gè)用色塊。然而，畫面中的線與色塊都要服從于“面”的表現(xiàn)，而“面”的繪畫語言形成，一方面來自于藝術(shù)家本人對(duì)物象、人像的直觀感受，既可以是中國傳統(tǒng)繪畫中“物像”的固有色面，也可以是藝術(shù)家情感表現(xiàn)的意象色面；另一方面則是當(dāng)今社會(huì)所形成“扁平化”的視覺經(jīng)驗(yàn)，這也是當(dāng)代80后藝術(shù)家與上幾代藝術(shù)家所不同的社會(huì)、文化、視覺環(huán)境，這本身就是一種當(dāng)下的“日常經(jīng)驗(yàn)”。由此看來，效仿的肖像人物畫創(chuàng)作主要從兩個(gè)層面進(jìn)行了“返樸”：由“高、大、全、深”的人物畫主題，向日常、自我、內(nèi)在感受經(jīng)驗(yàn)的回歸；由徐蔣開創(chuàng)的寫實(shí)主義國畫體系，向“色、面、線”等本體審美語言的回歸。在這種“回歸”背后，則是藝術(shù)家本人對(duì)真、善、美等審美情感的真實(shí)追求，而在追求過程中，藝術(shù)家遵循了視覺的真實(shí)以及個(gè)人內(nèi)在的情感。為此，我將之看作是美學(xué)意義上的“返樸歸真”。-END-
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