中國(guó)的書法離不開詩(shī)，而詩(shī)也離不開書法的表現(xiàn)，詩(shī)與書法是中國(guó)古代文人最重要的審美形式之一。書法把詩(shī)的生命和精神展現(xiàn)在紙上，而書作作品的傳世，使得處于不同時(shí)空的人們通過(guò)題跋、題詩(shī)等方式，與古人遙相唱和，實(shí)現(xiàn)精神情感的傳承。蘇軾的《天際烏云帖》就是其中的代表之一。
蔡襄和蘇軾都是北宋時(shí)期著名的書法家，文學(xué)家，也是著名的“蘇、黃、米、蔡”“宋四家”中的兩位重要人物。蘇軾一直非常推崇蔡襄的書法，曾經(jīng)評(píng)論蔡襄的書法是：“仆論書以君謨?yōu)楫?dāng)世第一”這里的君謨就是蔡襄。蘇軾的書法當(dāng)然也非常好，身為宋四家之首，不是玩笑的。蘇軾詩(shī)文的成就還在書法之上，可謂北宋的大文豪，北宋文人執(zhí)牛耳者。但是《天際烏云帖》確實(shí)蔡襄的詩(shī)，蘇軾的書法。這一點(diǎn)對(duì)于不論收藏者還是觀賞者來(lái)說(shuō)都是非常有意義的，《天際烏云帖》書寫的是蔡襄的絕句《夢(mèng)游洛中十首》的第一首：
天際烏云含雨重，樓前紅日照山明。嵩陽(yáng)居士今何(在)，青眼看人萬(wàn)里情。
《天際烏云帖》的價(jià)值不僅僅是蘇軾的墨跡問(wèn)題，更主要的是圍繞著此帖發(fā)生了很多的事情，接下來(lái)我們從四個(gè)方面來(lái)了解：一是《夢(mèng)游洛中》這首詩(shī)的來(lái)歷；二是蘇軾為何寫這首詩(shī)的故事；三是歷代收藏者與此帖的故事。
第一，蔡襄《夢(mèng)游洛中》這首詩(shī)的來(lái)歷。蔡襄曾經(jīng)為這首詩(shī)作序云：
九月朔，予病在告，晝夢(mèng)游洛中，見嵩陽(yáng)居士留詩(shī)屋壁。及寐，猶記兩句，因成一篇，思念中來(lái)，續(xù)為十首。
原來(lái)此詩(shī)的前面兩句是蔡襄夢(mèng)中得來(lái)的，而這兩句詩(shī)的意境和對(duì)仗都非常好，但是歷代典籍中都沒(méi)有出處，似乎是天外飛仙所作，無(wú)據(jù)可查，這也使得《天際烏云帖》籠罩著一層神秘的面紗。另外原詩(shī)的“嵩陽(yáng)居士今安否”也被蘇軾改為“嵩陽(yáng)居士今何在”。
第二，蘇軾為何寫這首詩(shī)呢？在此詩(shī)的最后一句“青眼看人萬(wàn)里情”的“情”，此情本來(lái)是知己之間的友情，而蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn)，卻借機(jī)寫到了蔡襄的愛情：
此蔡君謨夢(mèng)中詩(shī)也。仆在錢塘，一日謁陳述古，邀余飲堂前。小閣中壁上小書一絕，君謨真跡也：“綽約新嬌生眼底，侵尋舊事上眉尖。問(wèn)君別后愁多少，得似春潮夜夜添?！庇钟腥撕驮疲骸伴L(zhǎng)垂玉筋殘妝底，肯為金釵露指尖。萬(wàn)斛閑愁何日盡，一分真態(tài)更難添?！倍?shī)皆可觀，后詩(shī)不知誰(shuí)作也。
蘇軾說(shuō)到，在錢塘的一處墻壁上看到了蔡襄的真跡，真跡中的“綽約新嬌生眼底”似乎也是蔡襄于恍惚的夢(mèng)中看到了思念的美人。因此蔡襄的真跡和詩(shī)仍就是“夢(mèng)”的主題，“侵尋舊事”已成迷離夢(mèng)事，是夢(mèng)是真混成一片。
那么蔡襄思念的美人是誰(shuí)呢？接下來(lái)蘇軾又為我們書寫了一段蔡襄與妓女周韶的故事和周韶與陳述古的故事，有點(diǎn)復(fù)雜，我們慢慢講。
杭州營(yíng)籍周韶，多蓄奇茗，常與君謨斗，勝之。韶又知作詩(shī)。子容過(guò)杭，述古飲之，韶泣求落籍。子容曰：“可作一絕，”韶援筆立成、曰：“隴上巢空歲月驚，忍看回首自梳翎。開籠若放雪衣女，長(zhǎng)念觀音般若經(jīng)?！鄙貢r(shí)有服，衣白，一坐嗟嘆。遂落籍。同輩皆有詩(shī)送之，二人者最善。胡楚云：“淡妝輕素鶴翎紅，移入朱欄便不同。應(yīng)笑西園舊桃李，強(qiáng)勻顏色待東風(fēng)?！饼堨n云：“桃花流水本無(wú)塵，一落人間幾度春。解佩暫酬交甫意，濯纓還作武陵人?！惫手既硕嗷菀病?/strong>
蔡襄本人非常喜歡喝茶，也是品茶高手，但在與杭州營(yíng)籍周韶的斗茶中屢屢敗北。這里營(yíng)籍周韶說(shuō)的是官府下面專門培養(yǎng)的藝妓。說(shuō)有一次朝中大臣子容（北宋名臣蘇頌，與蔡襄姻親）來(lái)杭州，知府陳述古招待蘇頌，有藝妓作陪。席間周韶就哭著請(qǐng)求為她落籍，蘇頌就說(shuō)那我考考你，你做首詩(shī)吧，做得好就為你落籍。于是周韶馬上作了首詩(shī)：“隴上巢空歲月驚，忍看回首自梳翎。開籠若放雪衣女，長(zhǎng)念觀音般若經(jīng)。”當(dāng)日席間周韶穿了一身雪白的衣服，詩(shī)中的雪衣女就是說(shuō)的她自己。
我估計(jì)蘇軾可能在猜想這“雪衣女”也許就是蔡襄思念的美人吧，該帖后面的題跋詩(shī)也多圍繞著“雪衣女”創(chuàng)作的，蔡襄那迷離的夢(mèng)事，也借著蘇軾的筆墨永續(xù)流傳。
第三，歷代收藏者是怎么續(xù)接那迷離的夢(mèng)事的。從作品后面的題跋來(lái)看，第一位收藏者是元代奎章閣的書畫博士柯九思。從蘇軾寫下此卷《天際烏云帖》到柯九思的手里，已經(jīng)過(guò)了200多年了，朝代更迭，風(fēng)雨滄桑，此卷書法經(jīng)歷了哪些磨難我們不可得知?？戮潘紝懴铝舜速N的第一首題跋：
此卷天歷間得之都下，予愛坡翁所書之事，俊拔而清麗，令人持玩不忍釋手。
柯九思題跋
后來(lái)柯九思的好友虞集得見此帖，為此帖題跋：
及取觀，則吾坡翁書蔡君謨《夢(mèng)中詩(shī)》及守居閣中舊題也。第三詩(shī)以為不知何人作，其軒轅彌明之流與？陳太守放營(yíng)妓三詩(shī)，亦辱翁翰墨，流傳至今，亦有緣耶？
在虞集眼里蘇軾和妓女之間有高低貴賤之別，看來(lái)他并不明白蘇軾的用意。但是同時(shí)虞集又題詩(shī)步蔡襄《夢(mèng)中詩(shī)》原韻，向往杭州太守與妓女斗茶的樂(lè)趣：
只今誰(shuí)是錢塘守（白居易、蔡襄、陳述古、蘇軾都曾是錢塘太守），頗解湖中宿畫船。曉起斗茶龍井上，花開陌上載嬋娟。
虞集題跋
虞集還由周韶聯(lián)想到人生的輪回：
三生石上舊精魂，邂逅相逢莫重論?？傆欣C囊留別恨，已無(wú)明鏡著啼痕。
“三生石上”的典故出自蘇軾的《僧圓澤傳》，說(shuō)的是僧人圓澤的因果輪回的故事。虞集借此典故，來(lái)感嘆200年前發(fā)生在杭州的才子佳人的故事。
虞集題跋
柯九思后來(lái)把此帖送給好友王子明，結(jié)果12年后柯九思遭嫉妒被排擠出朝廷，流落江南，在王子明家中環(huán)慶堂再見此帖，不由得感嘆“俯仰今昔，為之慨然”。于是又題詩(shī)數(shù)首，詩(shī)云：“不道人生從夢(mèng)寐，詩(shī)新猶話夢(mèng)中情?！笨虏┦扛袊@人生如夢(mèng)，反而是紙上的夢(mèng)中之情長(zhǎng)誦長(zhǎng)新。
柯九思題跋
就在這年的冬天，元代著名書畫家，道士張雨又為《天際烏云帖》題詩(shī)：“聽碾龍團(tuán)怯醉魂，分茶故事待誰(shuí)論？纖纖玉腕親曾見，只有春衫舊淚痕。”詩(shī)中斗茶者因茶結(jié)緣，又拿斗茶來(lái)掩飾內(nèi)心的情愫。
張雨題跋
張雨之后題詩(shī)的是元末明初的大畫家倪瓚，倪瓚性格孤傲，一生浪跡江湖，他的詩(shī)與他的畫一樣蕭瑟感傷：“湖邊窗戶倚青紅，此日應(yīng)非舊日局。太守與賓行樂(lè)地，斷碑荒蘚臥秋風(fēng)。”倪瓚的眼里，舊日文人風(fēng)流倜儻的時(shí)光一去不返，他借此抒發(fā)自己的人生感慨。倪瓚二十三歲之前的生活衣食無(wú)憂，生活在富豪家庭，后來(lái)由于兄長(zhǎng)與父母亡故，他自己又不善治家，家道中落，從此倪瓚浪跡江湖。
而最后一位題詩(shī)的人是元末明初的吳中名士馬洽，也是自他之后，此帖在明代被項(xiàng)又新收藏，董其昌估計(jì)也是在項(xiàng)家觀得此帖，并題跋。之后被項(xiàng)氏售于王越石，之后便不知去向。
倪瓚題跋
倪瓚題跋
到了清代此帖被翁方綱收藏，據(jù)翁方綱考據(jù)，此帖為蘇軾真跡。但現(xiàn)在據(jù)考證，此帖可能為贗品，但先不論真?zhèn)稳绾?，此帖的價(jià)值還是值得肯定的。
從蘇軾書蔡襄的詩(shī)，再到200多年后的元末文人柯九思、虞集、張雨、倪瓚、馬洽的題詠，蔡襄的迷夢(mèng)和雪衣女的故事使得《天際烏云帖》疊印了越來(lái)越多的文人雅士的情懷。
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