《千古風雅·蘇東坡》
預售·榮宏君先生毛筆題詞·簽名鈐印
----評《千古風雅蘇東坡》
辛 旗
蘇軾是古往今來中國歷史上少有的大才、全才和英才。他是大文豪，詩詞歌賦樣樣精絕；他是體恤民情的清官，造福百姓遺澤后人；他是社會活動家和美食家，留下膾炙人口的軼聞傳說和美味佳肴，他更是中國書畫史上獨樹一幟的旗幟。
他早歲苦讀，年方弱冠即高中進士，經(jīng)北宋當朝文曲星般的名臣歐陽修等人提攜，期待成為大宋“太平宰相”。他初入朝堂恃才傲物，躊躇滿志之際，卷入北宋“熙寧變法”引發(fā)的黨爭。起初，他因父輩恩怨而反對王安石新政，后經(jīng)外放、“烏臺詩案”文字獄和貶謫黃州，礪傲氣、存傲骨，更知世事艱難與民生苦痛，進而精神境界大升華。后舊黨當政，他復官還朝，因超越新舊黨爭再度被排擠出京。當賞識和護祐他的皇帝、太后相繼去世，他又被列入“元祐黨人”，一年之內連貶五次，流放到嶺南惠州直至天涯海角的儋州，到生命垂暮方得北歸，客死常州。人生順境時，他自信“十年之內，可以得志”，即便是屢遭打壓也能絕處逢生，官高時距宰相僅一步之遙；人生低谷之際，他也曾“心似已灰之木”，求死在一念之間。然而，無論榮辱毀譽、千辛萬苦，歷經(jīng)歲月滄桑的蘇軾超脫生死，坦然承受一貶再貶蠻荒瘴氣之地的苦難。如此天上人間、大起大落、波瀾壯闊的悲欣人生，磨礪出蘇軾“九死不悔”的品格，激揚出“萬古不朽”的詩文，揮就“求尚意”的書法和“重神似”的繪畫，升華至“物我兩忘”的精神境界，最終成就了“千古風雅蘇東坡”。
榮宏君先生學有專精，廣聞博見，多年來深入學習研究蘇東坡書畫藝術，自成一家。他受邀在中央電視臺《百家講壇》錄制《翰墨風雅蘇東坡》節(jié)目，將蘇東坡高雅文化以現(xiàn)代傳媒方式普及大眾，難能可貴。
視頻來源于央視網(wǎng)《百家講壇》
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近期華藝出版社出版的《千古風雅蘇東坡》，是榮宏君先生全面梳理蘇東坡存世代表性書畫作品的成果匯集。這本書學術根底扎實，觀點獨辟蹊徑，敘述史實生動鮮活，文物考證嚴謹精當，文字典雅流暢，圖文并茂，堪稱當代讀者深入真實地了解蘇東坡的新銳精品。展讀佳作，可以體悟出作者榮宏君先生的苦心孤詣。書中從蘇東坡書畫藝術創(chuàng)作、人生悲歡際遇到書畫作品歷代傳世驚心動魄的故事，多角度立論敘述、多時空交互印證，循環(huán)往復、娓娓道來，看似中國畫構圖“散點透視”、“高遠、深遠、平遠”，實則環(huán)環(huán)相扣、珠璣組鏈、綱目可依，可以條分縷析為四大看點:
《黃州寒食帖》
其一，指點進入蘇軾時代的“方便法門”。蘇東坡人生跌宕起伏，有關他的傳世文物、史料、事跡浩如煙海。從傳世書畫入手，印證其人生軌跡和生命各階段思想藝術風格，無疑是全面了解蘇東坡心路歷程的一條重要途徑。書中全面梳理、細致考訂存世的74件蘇東坡傳世書畫作品，結合近百種參考書籍文獻，對這些國寶的創(chuàng)作年代、傳承脈絡、公私收藏地、真贗定性狀況有明確的著錄。尤其選取蘇東坡《黃州寒食帖》《書和靖處士詩后》《治平帖》《新歲展慶帖》《人來得書帖》《瀟湘竹石圖》《洞庭春色賦·中山松醪賦合卷》《枯木怪石圖》《歸安丘園帖》等各時期書畫代表作，詳述筆墨點染中的蘇軾人生和北宋歷史。使讀者切身體驗到他對現(xiàn)實政治的抗爭與超越，感觸到他從早年積極入世、中年一度消沉出世到轉向在世造勢升華的嬗變。在此意義上，蘇東坡書畫何嘗不是他恢宏生命過程最為生動永恒的寫照。
《枯木怪石圖》
其二，勾勒蘇軾前生后世的“歷史邏輯”。蘇東坡生前經(jīng)歷了人們想象所能及的所有悲歡離合。他的傳世書畫在其后歷史長河中也被歷代收藏者、愛好者、研究者賦予了驚人的生命。從這些國寶歷代題跋和傳承故事可見，無論是《黃州寒食帖》《枯木怪石圖》，還是《洞庭春色賦·中山松醪賦合卷》《三馬圖贊殘卷》，它們屢遭兵火戰(zhàn)亂、天災人禍而苦留人間，逢盛世又風光無限陡然成無價之寶，其坎坷多難又天祐地載，與蘇東坡人生何其相似乃爾。天地皆稟命，蘊氣以沖和。蘇東坡傳世書畫已經(jīng)賦予了不朽的精神品格和生命信息，它們潛移默化地影響了一代又一代人，堅守“追求正義”的理想信念和“仰慕高遠”的藝術旨趣，構成“使人凜凜有生氣”的中華文化源頭活水和浩瀚江河。明代詩人李東陽曾評價蘇軾《前赤壁賦》文采和文中“無盡藏”的寓意，贊嘆到“公所謂不待生而存，不隨死而亡者，將流行充塞于天地間，而況且經(jīng)過寄寓之地哉”！可以說，在這些書畫國寶里，蘇東坡一直還真真切切的活著！
《瀟湘竹石圖》
其三，揭示蘇軾生活的“超凡境界”。蘇東坡書畫浸透著生活情趣和人生態(tài)度，他一生大部分時間在貶謫之地和流放途中，中華地大物博，天南海北風物萬般，甚至于山河富庶貧瘠，都滋養(yǎng)了他生命的豐厚和文學藝術的絢爛。他那些驚天地、泣鬼神的詩詞歌賦和文章書畫，都是坎坷生活磨礪而出的珍珠。這些珍珠放射著七彩之光、希望之光，這苦難生活的多姿多彩，得益于他一生愛梅、愛竹、愛石、愛酒、愛西湖。愛梅，他以林逋為師，留下《書和靖林處士詩后》，得其傲骨精魄。愛竹，他師法文同，創(chuàng)立繪畫史上著名的“湖州竹派”，留下《瀟湘竹石圖》，顯現(xiàn)“無窮出清新”的忘我境界。愛石，他把胸中塊壘丘壑，移情至嶙峋巖峭和細膩硯石，讓它們昭示他如阮籍青白眼般的孤傲。愛酒，他好飲擅釀，逸興助文采，撰《東坡酒經(jīng)》并留下《洞庭春色賦·中山松醪賦合卷》，美酒如同他年華長河上的扁舟風帆，帶他在文學國度中遨游，羽化登仙。愛西湖，他在杭、潁、惠三州疏浚水系，利民造景，把親民、思友、悼親、懷舊、牽念寄托于“三處西湖一色秋”，留下了《歸去來辭卷》和無數(shù)的詠贊西湖詩篇。蘇軾曠達人生觀的形成，亦可從《人來得書帖》中見其端倪。這篇寫給好友陳季常的書帖，凝結了蘇東坡與陳氏家族的情誼。初入政壇時，陳希亮這個長輩上司對少不更事的蘇東坡百般愛惜又嚴厲敲打，陳希亮之子陳季常號“方山子”，來源于蘇東坡羨慕其所戴“方山冠”并贈其號，還仿制成舉世聞名的“子瞻帽”。這些娓娓道來的細節(jié)，展示出正是有陳季常這樣的朋友們陪伴蘇東坡度過煎熬的貶謫歲月，才能升華成不懼生死而融入大千世界的人生境界。
其四，辨析蘇軾書畫折射出的“文化真諦”。蘇東坡是唐宋八大家之一，其文章秉持韓愈古文運動“文以載道”的主旨，書畫也追求“尚意”和“神似”。在王安石“新學”、程頤“洛學”貶斥文章、詩歌、書畫對政治教化的作用之時，蘇軾毅然赴湯蹈火地堅持“文”“學”是導正社會道德與風氣的根本，須臾不可分；“藝”“道”蘊育著天地浩然之氣，倏然不可裂。他的藝術創(chuàng)作，在哲學上超越了宋代“性理”“心性”之學的爭議，以華夏文章載道行義、激蕩雄杰，影響了后世辛棄疾、文天祥等一大批南宋“臨大節(jié)而不可奪”的忠烈之士?？梢哉f，中唐以后中華士人推動新古文運動的結果是：到北宋蘇軾以個人生命磨礪的代價，實現(xiàn)了文、學、藝、道的融合，達成了中華文化復興。
《千古風雅蘇東坡》從一個書畫藝術的維度和文物傳承的面向，拓寬了當代蘇東坡研究的領域，可謂別開生面，是嶄新的探索和嘗試，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣的具體實踐。尤其是在歷代蘇軾研究賡續(xù)不斷，史料專著汗牛充棟的基礎之上，在近現(xiàn)代各類研究方法和考古論證不斷趨近蘇軾生活的歷史環(huán)境和場景之下，榮宏君先生以自身精湛的學術素養(yǎng)和藝術才能，在蘇軾書畫藝術人生的“萬花筒”中，投射一縷清光，輻輳萬般景致，再點染出一個如同梅花風骨一般的蘇東坡，精煉出傳承不斷的中華文化精神魂魄。真可謂：擷取一枝梅，聞香憶苦寒。蘇東坡天上有知，當會心一笑。
寫書評難免流于管見或偏于一隅，然而敬仰蘇軾人格，傳承他的文脈與精神，我與榮宏君先生是相通的，就以七律一首贊譽《千古風雅蘇東坡》一書，也權作結語。
赤壁蠻荒海角逢，
手澤魂魄寓情濃。
題跋惚恍醇醪聚，
過眼猶思制誥容。
歷劫不磨經(jīng)禍燹，
傳承有序嘆鴻蒙。
漫說委宛天涯散，
千古風流一脈同。
二〇二一年四月十五日于北京
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