諸法等性本基法界中，自現(xiàn)圓滿三身游舞力，
離障本來怙主龍欽巴，祈請(qǐng)無垢光尊常護(hù)我。
為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上的菩提心！發(fā)了菩提心之后，今天我們?cè)僖淮我黄饋韺W(xué)習(xí)全知麥彭仁波切所造的《二規(guī)教言論》。
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，
雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。
這個(gè)頌詞和前面的頌詞是一個(gè)對(duì)比。前面頌詞講如果一個(gè)人智慧深遠(yuǎn)、目光遠(yuǎn)大就可以承辦大事。反之，一般的世間人或者發(fā)心小的人，智慧沒那么廣大，做的事情也不會(huì)有很大的善妙結(jié)果。
“狹慧目光短淺者”，狹慧和目光短淺的意義差不多。因?yàn)橹腔郾容^狹窄的緣故，看不到很深遠(yuǎn)的必要性，所以就導(dǎo)致了目光短淺?！俺赊k自他之諸事”，成辦自己的事情，比如自己今生的學(xué)習(xí)、工作乃至于其他很多事業(yè)。
作為領(lǐng)導(dǎo)者要成辦自他的事情，如果智慧非常狹隘目光短淺，就沒辦法成辦大的果。有些人起早摸黑做很多事情，比如生意人很早就起來開店做生意，種莊稼的人也是如此，很多在世間做其他事業(yè)的人也是如此。雖然非常精勤，但因?yàn)橹腔勰抗舛虦\，智慧不夠?qū)拸V，胸懷不夠廣大的緣故，付出和別人一樣，甚至更多的時(shí)間，得到的果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如預(yù)期，是很小的果。
打比喻講，就“猶如孩童造土房”一樣。孩童因?yàn)橹腔鄄怀墒?，造土房在大人眼中就像做游戲。自己像模像樣、非常認(rèn)真的花很多時(shí)間，捏出來一個(gè)自己認(rèn)為的土房子，但任何人都住不了，只是外表有點(diǎn)像房子而已。和大人通過設(shè)計(jì)投入很多時(shí)間、很多錢，所建造出來的真實(shí)的房子是絕對(duì)不一樣的。一個(gè)只具有房子的名稱，一個(gè)具有房子的真實(shí)意義。
所以，一般的人所做的事情和偉大的人比較起來，根本不值一提。一般世間人因?yàn)槟抗舛虦\的緣故，對(duì)于發(fā)生在自己身上的事情，或者自己的得失，往往非常斤斤計(jì)較。而智慧深廣的人，因?yàn)樾貞褜拸V的緣故，對(duì)于小的事情不會(huì)非常的看重。因?yàn)檫@樣的原因，成就大事業(yè)的人，在小的方面不會(huì)特別的執(zhí)著。他的規(guī)劃非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，為了成辦事情，小的利益必須要放棄。在有些歷史上，如果一個(gè)國(guó)王想要成就一個(gè)大的事業(yè)，絕對(duì)不會(huì)在乎一城一池的得失。全盤考慮，必要時(shí)會(huì)放棄一兩個(gè)城池，不會(huì)非常關(guān)注一城一池的得失。
大人物通過一種韜略一定可以成辦大事，而智慧短淺的人看到的都是很小的事情，很小的錢、很小的利益或者很小的失去，都非常在意的去爭(zhēng)取。這是有智慧和沒有智慧人的很大差別，二者之間有沒有智慧，差別是非常巨大的。
或多自己能了知，若不了知問智者，
當(dāng)閱智者諸論典，思維愚智之差別。
這個(gè)頌詞所講的意思是，對(duì)于事情如果自己能夠了解就自己去辨別，不能了解就去問智者。還應(yīng)該去閱讀智者所造的論典，進(jìn)一步去思維愚者和智者之間的差別。
這是在鼓勵(lì)我們要增上殊勝的智慧。世間人也必須要通過很多的方式，增上自己的智慧。有些公務(wù)員和領(lǐng)導(dǎo)，過一段時(shí)間就需要培訓(xùn)，因?yàn)橐郧八鶎W(xué)的東西，已經(jīng)跟不上現(xiàn)在的需要了。所以有些公司、政府官員，過一段時(shí)間就要組織培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新的東西，必須要有新的了知。如果不去持續(xù)的增長(zhǎng)智慧，以前所學(xué)的東西現(xiàn)在可能就用不上，效率就不會(huì)高。
世間人如此，修學(xué)佛法的人也是如此，我們需要不間斷的聞思修行。佛陀是遍智，所有的智慧都是圓滿的，菩薩也已經(jīng)獲得了非常深廣的智慧，但對(duì)我們凡夫人來講，還有很多需要學(xué)習(xí)的地方。以前的大德講，有些人學(xué)了一段時(shí)間后就覺得足夠了，可以不用再學(xué)了，好像已經(jīng)學(xué)習(xí)圓滿了。但是無等塔波仁波切說，如果內(nèi)心產(chǎn)生了不再需要學(xué)習(xí)的想法，恰恰就是更加需要學(xué)習(xí)的標(biāo)志！
一般的人非常容易滿足，就像一個(gè)小的水塘，很容易水就裝滿了。下一場(chǎng)大雨，水塘一下就裝滿了，再裝就會(huì)溢出來沒辦法再承納了。而大海就不一樣，再多的雨、再多的河不間斷的注入到大海當(dāng)中，對(duì)它來講沒有什么明顯的增減。愚者和智者之間的差別也是如此，愚者越愚笨就越容易滿足，越覺得我學(xué)的差不多了，已經(jīng)學(xué)了三部論了，已經(jīng)學(xué)了四五年了，現(xiàn)在應(yīng)該可以了。但有智慧的人就是一直要學(xué)習(xí)的。
以前我也講過一個(gè)寧瑪派第三世多珠欽活佛的故事。第三世多珠欽活佛是丹貝尼瑪。他一直在學(xué)習(xí)，每天都在看書，在經(jīng)論上面學(xué)習(xí)。他有一個(gè)弟弟，也是轉(zhuǎn)世的活佛，負(fù)責(zé)寺院的管理，有時(shí)候負(fù)責(zé)料理哥哥的生活起居。他看到哥哥每天都在精進(jìn)，就說：“你這樣學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)到什么時(shí)候才算圓滿？能不能給我一個(gè)時(shí)間表，你每天這樣學(xué)習(xí)到底要學(xué)到什么時(shí)候？”他哥哥說：“到成佛為止?！钡匠煞馂橹?，那得需要多長(zhǎng)時(shí)間？也就是說，在沒有成佛之前都需要學(xué)習(xí)。
真正的大智者，比如第三世多珠欽活佛的智慧非常的深邃，培養(yǎng)了很多有智慧的人，是一個(gè)大智者，他說出來的話是非常有價(jià)值的。他說：乃至于沒成佛之前都要不斷地學(xué)習(xí)。這些智者的智慧很深邃，把問題看得很清楚。反之，如果我們現(xiàn)在認(rèn)為可以了，不需要學(xué)習(xí)了，自己的智慧已經(jīng)足夠了，那恰恰就表現(xiàn)出來了自己的愚癡。除了表現(xiàn)自己的愚笨之外，并沒有說明其他的任何問題。
當(dāng)然這些智者的言教有些人承認(rèn)，有些人不一定承認(rèn)：他雖然這樣講，但對(duì)我個(gè)人的情況不一定是這樣。每個(gè)人的情況都不一樣，有些人需要不斷地學(xué)，我現(xiàn)在可以不學(xué)了。但是我們的智慧畢竟是很有限的，大智者的智慧是從方方面面做的普遍的觀察，而告訴我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)。
薩迦班智達(dá)在《格言寶藏論》中也是同樣的觀點(diǎn)。所以，智者從來不厭倦智慧多，就像大海從來不厭倦海水多一樣。而一般的愚者非常容易滿足，但這種滿足不是好事情。如果對(duì)世間的財(cái)富、受用，產(chǎn)生一些滿足：可以了，我掙的錢夠了，現(xiàn)在一個(gè)月賺的錢能夠保障我家人的開銷就可以了，不需要很多，把其他的時(shí)間用于修行佛法。這種滿足是沒有的，學(xué)習(xí)佛法方面的滿足，就經(jīng)常容易產(chǎn)生。剛剛學(xué)了一兩部論，學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)的佛學(xué)知識(shí)，就覺得已經(jīng)圓滿了，足夠了，其實(shí)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
所以我們一定要想方設(shè)法來增長(zhǎng)自己的智慧，乃至于我們沒有成佛、成為菩薩之前，還有很多需要不斷學(xué)習(xí)的地方。學(xué)習(xí)的越多，智慧就越深，對(duì)于取舍之處、修學(xué)之處了知得就越明顯。在這個(gè)過程中有些是可以通過自力了解的，大多數(shù)問題憑自己的智慧就可以抉擇。如果剩下不了解的比較深?yuàn)W的，或者不太熟悉的知識(shí)就應(yīng)該問智者，誰是這方面的專家，就向誰詢問。佛法中誰是這方面的智者，就向誰詢問。所以若不了知，就一定要向智者詢問。
在世間當(dāng)中不恥下問是一種美德，不懂就必須要去詢問，詢問別人不是讓自己丟面子的事情，不懂也不問，這才是不應(yīng)該的事情。不了就知應(yīng)該問智者，不管是世間方面，還是佛法方面的，不了解的都應(yīng)該智者，智者給你解答了，這個(gè)方面就不會(huì)再有疑惑。
“當(dāng)閱智者諸論典”，智者所造的這些論點(diǎn)能夠幫助我們提升知識(shí)，所以應(yīng)該經(jīng)常去翻閱智者的論典，學(xué)了這些論典之后，對(duì)自己智慧的增長(zhǎng)也會(huì)有非常大的幫助。世間中有很多的佳言、格言，以及增加智慧方面比較好的論典，自己要去看去學(xué)習(xí)。佛法當(dāng)中那就更多了，像佛陀的經(jīng)典、大德的論典、大恩上師的教言，這些智者們所造的論典也必須要長(zhǎng)時(shí)間的拜讀。如果不長(zhǎng)時(shí)間的拜讀，一段時(shí)間沒有看書學(xué)習(xí)，我們的智慧就會(huì)愚鈍，像刀子一樣長(zhǎng)時(shí)間不磨就會(huì)鈍，切豆腐都切不動(dòng)。如果長(zhǎng)時(shí)間不學(xué)習(xí)，對(duì)很簡(jiǎn)單的事情都不知道怎么樣去觀察，或者法義很簡(jiǎn)單也不知道怎么樣去抉擇，所以應(yīng)該經(jīng)常閱讀智者的論典。
“思維愚智之差別”，思維智者和愚者之間的差別，做出一種上進(jìn)取舍的抉擇。愚者有很多的過患，智者有很多功德，智慧在整個(gè)世間是一個(gè)非常殊勝的寶藏，為了得到智慧，可以犧牲時(shí)間、財(cái)物、利益等等。很多民族都是非常著重、崇尚智慧?，F(xiàn)在如果對(duì)于智慧不是很崇尚，反而去崇尚財(cái)富、金錢、享受，我們內(nèi)心的方向就錯(cuò)誤了，就會(huì)變得越來越愚笨，絕對(duì)不能成為人上人。
如此行持則智慧，自然而然愈增長(zhǎng)，
若其智慧愈增長(zhǎng)，高尚行為亦隨增。
這個(gè)頌詞闡述了智慧和高尚行為之間的關(guān)系。如果做事情之前自己去思考，不懂的就問智者，多看智者的教言，經(jīng)常思維與愚智之間的差別，如是去行持的話，通過有效的訓(xùn)練，智慧就會(huì)自然而然地越來越增長(zhǎng)、廣大。如果智慧越來越增長(zhǎng)廣大，取舍之處就越來越清楚，知道這個(gè)該做，那個(gè)不該做。高尚的行為“亦隨增”，就像前面緣起中所講的，如果自己高尚行為逐漸圓滿之后，就會(huì)得到很多人的尊重、護(hù)法神的幫助，也可以在高尚行為中清凈過失，圓滿很多福德等等，這方面非常地關(guān)鍵。
一個(gè)人如果有智慧，自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，都是了解的很清楚的。有智慧的人會(huì)更加自律，知道這個(gè)事情雖然我很喜歡，但是如果沉溺其中，對(duì)今生后世和修行佛法等等沒有什么好處。因?yàn)榘褑栴}看得非常清楚、透徹的緣故，在行為方面也更加有利于做取舍。如果沒有智慧就看不到里面的厲害關(guān)系，就看不清楚、看不透徹，有些時(shí)候本來這個(gè)事情是錯(cuò)誤的，但他覺得是正確的，就會(huì)做一些錯(cuò)誤的取舍和行為。
所以智慧增長(zhǎng)的話，高尚行為也會(huì)增長(zhǎng)。高尚行為可以是佛法方面高尚的行為，尤其大乘佛法是智慧和大悲雙運(yùn)的，而且真正佛法的智慧都是以智慧的教言完完全全充滿其中。
不懂佛法的人認(rèn)為信仰佛法是迷信，但佛法本身不是迷信，而是一種非常充滿智慧的教育。但是如果我們不學(xué)習(xí)就可能會(huì)成為一個(gè)迷信者，但佛法永遠(yuǎn)不會(huì)和迷信有關(guān)聯(lián)的，恰恰是和所謂的迷、愚癡完全相反的。宣講佛法者——釋迦牟尼佛，是智慧的本尊，他的智慧是圓滿的，他所宣講的修行方法、取舍之道是純粹的智慧，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是能夠增長(zhǎng)智慧的。
如果真實(shí)地以釋迦牟尼佛為導(dǎo)師，以佛陀宣講的法為道，以具有智慧的僧眾為伴侶，自己也能夠逐漸增長(zhǎng)智慧。但是如果沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論，不知道佛法中講的道理到底是什么，我們可能會(huì)成為一個(gè)迷信者，而佛法不會(huì)成為迷信，所以“高尚行為亦隨增”。
高尚行為愈增上，一切福德如泉涌，
其后年月日時(shí)中，自己獲得大進(jìn)益。
這里是說通過智慧增長(zhǎng)、高尚行為增長(zhǎng)之后，所有的功德利益猶如涌泉一樣紛紛地到達(dá)自己的相續(xù)當(dāng)中。如果自己高尚的行為越來越增上，所有的福德都會(huì)源源不斷地井噴而出。
前面講了很多的福德都是來自于高尚的行為，不管是利益眾生、發(fā)菩提心、知足少欲、制止惡行、不同流合污等等，這些都是屬于因果的取舍、善法的行持。如果如理如法地行持了善業(yè)，福德不增長(zhǎng)是絕對(duì)不可能的。善業(yè)和福德增長(zhǎng)是因果關(guān)系，具備了高尚的行為一定會(huì)獲得非常殊勝地善根和福德，高尚的行為越來越多，越來越增長(zhǎng)，福德相應(yīng)的善根也會(huì)越來越多，源源不斷地增上。
“其后”，在之后的年、月、日、時(shí)中自己獲得大進(jìn)益，在每年每月每天每個(gè)時(shí)間中都會(huì)有增長(zhǎng)?！缎扌姆ㄒ分兄v，最好的修行者在每一天、每個(gè)時(shí)間中都會(huì)有進(jìn)步?？赡苓@一個(gè)小時(shí)和上一個(gè)小時(shí)相比，這一個(gè)小時(shí)自己的修行又進(jìn)步了，每個(gè)時(shí)間都會(huì)不斷地增長(zhǎng)。如果他的行為非常如法、福報(bào)非常圓滿，修習(xí)佛法、證悟佛法的速度就非常地迅猛，這是從時(shí)間方面來講。
每一天都有增長(zhǎng)，很明顯地感覺得到今天就比昨天增長(zhǎng)的要多，今天的境界要超勝昨天，這是非常好的修行者。中等的修行者，他的修行每天看不出來，但一個(gè)月一個(gè)月的比較起來，這個(gè)月就比上個(gè)月要好，這是中等的修行者。從增長(zhǎng)的角度來講，下等的修行者，是以年為單位來做比較。一個(gè)月、一天看不出來增長(zhǎng)，但是一年年比較的時(shí)候，就會(huì)知道今年比去年要好，今年的見解、對(duì)佛佗的信心、懺罪、精進(jìn)，今年的確比去年好。所以下等增長(zhǎng)的修行者是一年比一年好。
“自己獲得大進(jìn)益”，反過來講，如果我們每天、每個(gè)月感覺不到進(jìn)展，一年過去之后也感覺不到進(jìn)展，就要反思到底是什么原因?qū)е碌?，有時(shí)我們可能會(huì)說自己的業(yè)障太重了，但高尚行為本身就有止惡防非的成分在里面。
如果懺罪修的非常好，煩惱也會(huì)相應(yīng)的減弱。懺罪一方面是把我們相續(xù)中的罪業(yè)懺凈，有的時(shí)候可以通過做夢(mèng)或者其他的覺受來感覺自己的罪業(yè)清凈了。還有一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)、了義的驗(yàn)相，當(dāng)自己內(nèi)心的罪業(yè)真的逐漸減少的時(shí)候，煩惱一定是越來越少、越來越輕微。這是內(nèi)心中罪業(yè)逐漸漸弱的標(biāo)志。
如果懺罪之后覺得煩惱還是很重，就說明這個(gè)階段的懺悔并沒有起到比較明顯的效果，還必須要加強(qiáng)懺悔的力度。什么時(shí)候我們夢(mèng)中也顯現(xiàn)、自己的煩惱也逐漸變得輕微了，這可能說明你的罪業(yè)開始逐漸清凈了。
在修學(xué)佛法過程中我們的修學(xué)沒有進(jìn)展，要看是不是因?yàn)楦呱械男袨闆]有重視。所以，我們必須在高尚的行為上著手改變自己不好的習(xí)慣、發(fā)心，如果是這樣，我們?cè)鲩L(zhǎng)自己的功德方面就要注意。
于此世間萬物中，更無如己之愛重，
若不思維己過德，則與禽獸有何異？
這里是用一個(gè)比喻來說明我們應(yīng)該著重智慧的培養(yǎng)。在整個(gè)世界萬物中，“更無如己之愛重”，我們喜歡其他的物品，永遠(yuǎn)超不過對(duì)自己的喜愛。如果要在所有自己喜愛的東西中做個(gè)簡(jiǎn)別，一層層的篩選，最喜歡的就是自己。為了自己得到利益可以去關(guān)心其他人，或喜歡其他東西，但真正觀察到底的時(shí)候，為什么自己要去做很多事情？其實(shí)就是對(duì)自己非常地愛重，最喜歡的就是自己。
我們?cè)谑篱g萬物中有很多喜歡的，但是都不如對(duì)自己的喜愛。因?yàn)榇颂庍€沒有講利他的菩提心，還不是在講大乘的佛法，只是在講世間的一些取舍之道。世間中我們對(duì)自己是最在乎的，在乎自己的利益、損失等等。既然很在乎自己的感受，我們就必須要去思維什么樣的行為對(duì)自己最有利，什么樣的行為對(duì)自己最有害。必須要去思維這些，“思維己過德”。
尤其是現(xiàn)在我相續(xù)中的思想和身語方面的行為，哪些是對(duì)我有利的，哪些是對(duì)我有害的，每天都必須要進(jìn)行思考。比如我們現(xiàn)在經(jīng)常放逸、殺生、偷盜、邪淫等等。通過佛法的教育，世間一些智者們的觀點(diǎn)，經(jīng)常做這些惡行是對(duì)自己最大的傷害，這樣的行為做的越多對(duì)自己的傷害也就越大。
反過來講，如果經(jīng)常放生、修行佛法、做一些高尚地行為等等，通過因果的規(guī)律，這方面做的越多，對(duì)自己的利益也就越大。如果真的是考慮、愛重自己的利益，必須要去思維自己的過與德。如果不考慮自己的相續(xù)中具足什么樣的功德、過失，只是一味考慮享受、其他的問題的話，“則與禽獸有何意”？就和一般的旁生，飛禽走獸沒有什么差別。因?yàn)檫@些飛禽走獸每天考慮、關(guān)心的也就是怎么樣才能吃得飽、吃得好、睡得好。平時(shí)我們所關(guān)心的這些東西，禽獸每天也在思考。如果我們每天只是考慮自己的吃住、飲食怎么享受的話，這種思想的層次比一般旁生的思維層次高不了哪去，基本上和禽獸沒什么差別。
有些大德說，我們現(xiàn)在的人之所以不同于禽獸就是有思考過德的功能。可以思考什么行為是有利的，這個(gè)有利是從善因和善果角度講，對(duì)因果的方面有些考慮。什么是該取的，什么是該舍的，這樣的行為是不是不該做的，哪些是比較好行為，他就可以去分別。
從佛法的角度講，以前宗喀巴大師還有很多大德講，我們生而為人和旁生最大的不同就是思維解脫道。如果思維解脫，就會(huì)成為人身最有利益的方面，如果不思維解脫，每天只是想著自己的吃喝，那么基本上就和禽獸一樣了。
薩迦班智達(dá)在《格言寶藏論》中對(duì)這方面的比喻也是說的非常地尖銳，他老人家是文殊師利菩薩的化現(xiàn)。只是追求今生享受、衣食的，用了好幾種比喻來說明。一種比喻是無毛豬。顯現(xiàn)上是一個(gè)人，但是其實(shí)是一頭身上沒有毛的豬。有的時(shí)候說是一只愚笨的老狗等等，講了很多比喻，來諷刺不知道取舍，不行使高尚行為，只是追求自己財(cái)食的行為。
的確是這樣的，我們生而為人是可以在人身上面做更多對(duì)自他有利的事情，可以追求解脫道。但是如果不考慮過德，不考慮解脫與否的話，就和旁生沒有什么差別。
乃至營(yíng)商諸瑣事，亦需問他及自察，
一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
乃至于我們?cè)谑篱g做一些經(jīng)營(yíng)、生意，搞一些建筑的一些瑣事，不懂的情況下自己也需要問，也需要自己去觀察到底應(yīng)該怎么做？做一些取舍。世間一般的瑣事我們都要去做，乃至于做飯的時(shí)候應(yīng)該怎么做，第一第二第三步我們都要去考慮。
“一生所取所舍事”，在一個(gè)人的一生當(dāng)中，所取的應(yīng)該是什么？所舍的應(yīng)該是什么？哪些是應(yīng)該取的高尚的行為？哪些是應(yīng)該舍的低劣行為？一生所取、所舍、增長(zhǎng)智慧的方面，“不問不察豈非蠢”？如果不去詢問，也不觀察，難道這個(gè)人不是非常的愚蠢嗎？如果一個(gè)人內(nèi)心沒有智慧是非常可悲的事情，他的言行在別人面顯得非常地愚癡。自己有的時(shí)候也覺得自己非常愚癡，但有些時(shí)候是發(fā)現(xiàn)不了自己愚癡的，別人在取笑他的時(shí)候，還覺得自己的行為很善妙。這種沒有智慧的人的確是非?？蓱z。
在很多智者的論典中高度贊嘆智慧，對(duì)沒有智慧方面根本就不容情，大力地呵責(zé)沒有智慧、愚蠢的狀態(tài)。從世間的角度來講，智慧的確非常重要！世間上有智慧的人也可以到處受到別人的尊敬，沒有智慧的到處受到別人的取笑，或者沒辦法建立自己的威望，沒辦法達(dá)成自己所要承辦的事情。所以在整個(gè)世間中智慧是非常重要的。
佛法中反復(fù)講智慧更加重要，如果沒有智慧的話，不知道前行怎么修，也不知道正理與正見之間的差別，不知道正確的空性是什么，不正確的空性是什么。這些方面都不了解的話，我們要正確修持佛法也是非常困難的。
無過之士雖少見，若于過失知為過，
則能斷彼所作故，將成猶如離云月。
在整個(gè)世間，沒有過失的人雖然非常少見，但是如果對(duì)自己的過失能夠了解為過失，就能夠斷除過失方面的所作所為，最后也會(huì)變成善妙的結(jié)局，猶如離云之月。
這里講了整個(gè)世間中，沒有過失的人的確是沒有的，但是完完全全沒有過失的就是佛陀。佛陀所有的煩惱障、所知障習(xí)氣已經(jīng)全部清凈了，除了佛陀之外其他人都有多多少少的過失。但是從某些角度來講，菩薩相續(xù)中沒有凡夫那種粗重過失，粗重?zé)垃F(xiàn)前是沒有的。所以從某些層次來講，菩薩也算是沒有過失的人，他是沒有凡夫人的過失。
所以在整個(gè)世間中，沒過失的人是非常少見的。當(dāng)然主要是講我們，有的時(shí)候我們覺得自己很完美，沒有什么過失，其實(shí)有的時(shí)候只不過是沒有很嚴(yán)重的過失，有的時(shí)候是沒有發(fā)現(xiàn)自己的過失。我們現(xiàn)在存的在世間中，完全沒有過失的是完全不可能的事情。
“若于過失知為過”這就是智慧的一種表現(xiàn)，可以有過失，但是對(duì)自己的過失必須要了解。我是一個(gè)具有過失的人，對(duì)于自己的過失有比較清楚的認(rèn)知，這就是智慧的體現(xiàn)，在智慧體現(xiàn)的層次上面，不單單知過，而且要改過、斷過，這方面更加要有智慧，所以“則能斷彼所作故”。首先是要知道自己的過失，有過失才有斷除過失的基礎(chǔ)，如果不知道自己的過失，那么你去斷什么，產(chǎn)生不了斷除過失的想法，所以如果知道過失之后，能夠進(jìn)一步采取行動(dòng)，斷除有過失的行為。
“猶如離云月”，就好象離云的月亮，月亮在云當(dāng)中看不到皎潔的月亮，月亮離開了云的遮障，完全從云彩中出來之后，就會(huì)非常明亮，這就是離過的過程。所以現(xiàn)在內(nèi)心雖然有過失，但是通過精進(jìn)的修持，讓過失慢慢地遠(yuǎn)離，讓高尚的行為和清凈的本性顯現(xiàn)出來，這就是離過的過程。
佛陀在經(jīng)典中講，從來不犯過失的人是智者，犯過失之后能夠懺悔、改過的人也是智者。為什么把知過改過放在第一品智慧？因?yàn)橹肋^失本身就是一種智慧，然后再去改正就是智慧的體現(xiàn)。所以我們不要怕自己有過失，最怕不發(fā)現(xiàn)自己的過失，發(fā)現(xiàn)之后不改正自己的過失。
圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂，
且于彼德常串習(xí)，則將成為具德者。
除了佛陀圓滿了所有的功德之外，世間中要找到一個(gè)十全十美、一切功德圓滿的人是非常罕見的。但是凡夫人如果對(duì)于功德能夠產(chǎn)生歡喜心，而且為了得到這種功德經(jīng)常去串習(xí)，“則將成為具德者”，那么這個(gè)人逐漸就會(huì)變成具有功德的人。
這也是鼓勵(lì)我們應(yīng)該怎么樣產(chǎn)生功德。有的時(shí)候我們覺得自己沒有像佛和上師一樣的功德，很差勁，但是我們還是應(yīng)該知道這些功德都是可以逐漸培養(yǎng)的。
從世間的角度來講，功德也是一種有為法。一切有為法都是因緣法，具足因緣一定可以產(chǎn)生、改變、增長(zhǎng)，這就是世間因緣法的特性。所以我們雖然沒有很多高僧大德或者世間清凈的正士相續(xù)當(dāng)中所具有的功德，但是如果我們對(duì)高尚的行為，對(duì)佛菩薩的智慧功德產(chǎn)生一種希求心，就會(huì)有想要得到它的發(fā)心。如果非常想要得到這樣的功德，我們就會(huì)經(jīng)常串習(xí)得到這些功德的方法。經(jīng)常串習(xí)熟能生巧，時(shí)間長(zhǎng)了之后逐漸通過因緣轉(zhuǎn)變成果報(bào)。
所以“則將成為具德者”，逐漸變的具有功德。佛陀是通過三個(gè)無數(shù)劫地串習(xí)功德，最后成就了佛；初地菩薩通過一個(gè)無數(shù)劫的串習(xí)得到了初地。現(xiàn)在我們通過不斷的串習(xí)，也可以逐漸得到世間的清凈功德，以及世間人品方面的善功德。所以不怕沒有智慧，就怕對(duì)智慧不重視；不怕沒功德，就怕不去串習(xí)功德。我們?cè)诖?xí)的時(shí)候，很怕滿足，得到一點(diǎn)點(diǎn)功德自己就滿足，覺得應(yīng)該足夠了。這方面必須認(rèn)知、克服。
若于過失不知錯(cuò)，爾時(shí)彼人常犯錯(cuò)，
如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。
這個(gè)是從反方面講的。前面的頌詞，一個(gè)人有過失，如果知道過失，改正它，那么過失越來越少，如離云月一樣?，F(xiàn)在反過來講，如果對(duì)于過失不能夠了知是一種錯(cuò)誤、過失，在不了知過失的狀態(tài)中，“爾時(shí)”這個(gè)時(shí)候，“彼人常犯錯(cuò)”，因?yàn)樗麤]有認(rèn)知自己的行為是錯(cuò)誤的。
現(xiàn)在很多人，包括修行者、不修行者，只要心中沒有產(chǎn)生很清凈功德的人，自己的很多過失根本不了解，不知道自己在犯過失，在重復(fù)過失。每天的行為模式、思維方法都在重復(fù)過失。不知哪一天，乃至突然有一天發(fā)現(xiàn)這個(gè)是不對(duì)的行為和思想，從那個(gè)時(shí)候思想開始轉(zhuǎn)變，思想轉(zhuǎn)變之后，行為開始轉(zhuǎn)變，才慢慢開始走上改正之路。
如果沒有世間高尚的人給我們講古代的賢圣者，像孔子等等，沒有給大家講怎么樣做、不該做的道理，很多人就會(huì)按照自己錯(cuò)誤的軌道慢慢發(fā)展下去。如果沒有像佛、菩薩、大恩上師等等出世給我們講在輪回當(dāng)中的想法、貪嗔癡、殺生偷盜邪淫是錯(cuò)誤的，那么我們現(xiàn)在就覺得沒有什么問題。很多人都不覺得殺生是個(gè)問題，只是覺得不能殺人，如果殺人犯了很大的過失，但是如果是殺魚、豬羊，他不會(huì)認(rèn)為有過失。不認(rèn)為有過失就不會(huì)停止。只要有錢，就要去買、去殺，而且看到別人殺的時(shí)候不會(huì)產(chǎn)生任何反應(yīng)。所以對(duì)過失不知錯(cuò)的話，“爾時(shí)彼人常犯錯(cuò)”。
我們?cè)趺礃硬拍馨l(fā)現(xiàn)這些過失？就是要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后才能了知什么是過失，什么不是過失，斷除過失的方法。我們現(xiàn)在內(nèi)心當(dāng)中還有很多不了知的，所以處在無知的狀態(tài)說自己很清凈是非?？尚Φ氖虑?。
以前大德們講，一個(gè)人受了戒律之后，根本不知道自己守了什么戒律，卻說守的戒律是很清凈的，這是不可能的事情。都不知道怎么守戒，哪些是犯戒，哪些不犯戒，然后說自己戒律是非常清凈的，是不可能的事情。
所以我們?nèi)绻麤]有學(xué)習(xí)，我們都不了知自己相續(xù)中思想和行為是不是過失。我們不分析、不了解的話，怎么知道自己是很清凈的？我們說一點(diǎn)過失都沒有，其實(shí)不是沒有過失，而是徹底的無知。這方面比其它的還要可怕。實(shí)際上沒有真正地發(fā)現(xiàn)自己的過失就沒有改正的機(jī)會(huì)。
“爾時(shí)彼人常犯錯(cuò)”，如果一個(gè)人犯的時(shí)間很長(zhǎng)，犯的過失很多，最后積少成多，集輕為重。本來他的過失單個(gè)看可能都是很輕的罪業(yè)，但是每天做，重復(fù)做，這樣很輕的過失逐漸變得力量很大，最后一旦成熟就沒有辦法承受了。所以我們必須要制止這樣的情況的出現(xiàn)。要制止這種情況出現(xiàn)就必須要有智慧，有智慧才能夠去辨別?！叭缡侵氐父厕H者”，反復(fù)重蹈覆轍的話，“則滅前有之功德”，雖然以前有一點(diǎn)功德的累積，但是因?yàn)樗倪^失不斷增長(zhǎng)的緣故，以前的功德也會(huì)逐漸的消減乃至于消滅。
修習(xí)功德越增上、如是過失越減滅，
處事渾噩不觀察、雖經(jīng)百年無長(zhǎng)進(jìn)。
如果修習(xí)功德的時(shí)候，越來越增上的話，反過來過失就越來越減少。如果我們?cè)谔幨碌臅r(shí)候“渾噩不觀察”的話，雖然經(jīng)過了一百年，也不會(huì)有絲毫的長(zhǎng)進(jìn)。
這個(gè)頌詞從兩個(gè)方面觀察。如果我們認(rèn)知了功過，而且不斷地修習(xí)功德，過失就會(huì)越來越減滅。因?yàn)樗^的功德和過失是相對(duì)的，是相矛盾的。比如殺生的惡行和不殺生的善行之間就是相互矛盾的，所以當(dāng)我們逐漸行持不殺生越多的話，那么殺生的過失就越少。二者之間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。如果我們不減過失，功德就增長(zhǎng)不了；如果我們不增長(zhǎng)功德，過失就減不了。所以一方面我們要逐漸減滅過失讓功德增長(zhǎng)；一方面刻意修持某種對(duì)治的功德，讓過失逐漸減少。
比如從殺生的角度來講，我們經(jīng)常要培養(yǎng)自己的慈悲心，要產(chǎn)生尊重生命的觀念。其實(shí)放生、素食都是尊重生命的一種體現(xiàn)。我們尊重生命的緣故，就不會(huì)去殺生，就會(huì)去放生。尊重它，它和我們的生命是一樣的，并不是它是個(gè)旁生，它的生命就比我們賤。其實(shí)國(guó)王的生命和乞丐的生命都是平等的。每一個(gè)生命內(nèi)心當(dāng)中最樸實(shí)的離苦得樂的想法都是一模一樣的。沒有哪一個(gè)更喜歡死，沒有哪一個(gè)更喜歡受苦不喜歡快樂。上至梵天，下至地獄有情、螞蟻、蚯蚓，內(nèi)心中都是想快樂、長(zhǎng)壽，不想受苦。
所以我們處在這樣的基礎(chǔ)上，不能去夠殺害其他的人或者旁生。因?yàn)樽鹬厣木壒?，要像尊重我們的生命一樣去尊重其他的生命。素食相?dāng)于是這樣的觀念。
這樣取舍辨別之后，我們的功德就會(huì)增長(zhǎng)，過失也會(huì)越來越減少。如果不觀察，會(huì)處在渾渾噩噩無知的狀態(tài)當(dāng)中，其實(shí)渾噩不觀察就是一種無知，它是智慧的違品，處在一種無明的狀態(tài)中?！半m經(jīng)百年無長(zhǎng)進(jìn)”，雖然他在世間很長(zhǎng)壽，也許可以活一百年，但是過了一百年之后，因?yàn)樗闹腔蹧]有增長(zhǎng)的緣故，還是以前的樣子，智慧一點(diǎn)都沒有增長(zhǎng)，對(duì)于一個(gè)修行者來講，這是絕對(duì)不應(yīng)該出現(xiàn)的。
若自相續(xù)增學(xué)問，昔過己者成同等，
昔同等者居其上，最終獲得極無上。
這是鼓勵(lì)我們要精進(jìn)的意思。如果在自己的相續(xù)當(dāng)中不斷的增上學(xué)問、智慧，會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？“昔過己者成同等”，以前某個(gè)人比自己智慧高，因?yàn)樽约翰粩鄬W(xué)習(xí)的緣故，所以經(jīng)過一段時(shí)間的追趕，現(xiàn)在和他差不多成為同等了；“居其上”，以前和自己同等的人，自己逐漸跑到他的前面去了?！白罱K獲得極無上”，最后繼續(xù)發(fā)展下去，就可以達(dá)到“極無上”最為圓滿的地位。
我們一定要持續(xù)性地令自己相續(xù)中的智慧得到增長(zhǎng)，不斷地學(xué)習(xí)、聞思修行。心的潛力無量無邊，能夠深到什么程度呢？從佛法角度來講，可以深到如來藏的程度。因?yàn)榉鹬窃谖覀兊谋拘援?dāng)中是圓滿具足的，所以發(fā)展的潛力巨大，沒有局限性。自己越精進(jìn)，增長(zhǎng)的智慧越多。從世間的角度來講，如果一個(gè)人發(fā)奮圖強(qiáng)、非常勤奮，犧牲了自己玩耍、休閑的時(shí)間，不斷地學(xué)習(xí)，以前他可能是中等生，精進(jìn)了一段時(shí)間之后，他會(huì)逐漸的變成上等生，對(duì)于以前超過自己，把自己甩在后面的人，逐漸追上了和他成為同等；對(duì)于以前和自己差不多的人，通過學(xué)習(xí)逐漸位居其上，超過他了，最后到了最高的地位。
佛陀也是一樣的，他剛剛發(fā)心時(shí)，有些人的智慧福德比佛陀強(qiáng)，但是佛陀發(fā)了菩提心，開始不間斷的修持，以前超過他的人，佛陀慢慢追上了，然后佛陀精進(jìn)的修行，把沒有發(fā)大心修持菩薩道的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，最后佛陀成佛了其他人還是眾生。
我們以前也經(jīng)常講到這個(gè)例子，雖然不知道這是不是真實(shí)的情況，但是大概如此。在三個(gè)無數(shù)劫之前，我們和佛基本上處在同一起跑線上，都是凡夫。在三個(gè)無數(shù)劫之前，佛陀舍棄了自己的利益，開始發(fā)了菩提心，通過三個(gè)無數(shù)劫不斷的串習(xí)、精進(jìn)，現(xiàn)在佛成佛了，我們成了佛弟子，而且是其中最差勁的佛弟子，這個(gè)差別很大。
現(xiàn)在共同修學(xué)的道友中，也是同樣處在一個(gè)起跑線。有些道友很精進(jìn)，若干年之后，可能他會(huì)成為我們的上師，給我們傳法、灌頂，引導(dǎo)我們?nèi)は蚪饷?，而我們還是眾生。然后又與另一批和我們一樣的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，精進(jìn)的人又跑到前面去了，自己還在原地踏步，這樣的情況一而再再而三地出現(xiàn)，不應(yīng)該是這樣的。也許以前我們不了解，現(xiàn)在了解之后，就應(yīng)該去精進(jìn)，通過不間斷的學(xué)習(xí)來增長(zhǎng)自己的學(xué)問、智慧、福德和修行。這樣我們可以做得更好，最終也可以獲得極無上，這是鼓勵(lì)我們一定要發(fā)起對(duì)于智慧的追求，在獲得智慧方面一定要精進(jìn)，絕對(duì)不應(yīng)該懈怠滿足。
若自相續(xù)增過失，猶如陡山之流水，
彼等下墮勢(shì)難擋，向上牽引無可奈。
如果自己的相續(xù)不斷增長(zhǎng)貪嗔癡等過失，這個(gè)人就像陡山的流水一樣，下墮的趨勢(shì)難以阻擋，誰也擋不了，想要把他向上牽引也是無可奈何的。
在我們現(xiàn)在還沒有發(fā)展到那么嚴(yán)重的程度之前，應(yīng)該接受上師的教誨，上師就是在我們內(nèi)心當(dāng)中的煩惱還沒有發(fā)展到勢(shì)不可擋的程度之前，給我們作引導(dǎo)，告訴我們一定要精進(jìn)修行、調(diào)伏煩惱等等，如果我們把這些具有大悲、智慧的上師們的教言當(dāng)成耳邊風(fēng)，他說他的，我做我的。如果自己內(nèi)心當(dāng)中的煩惱發(fā)展得很厲害了，那個(gè)時(shí)候就沒有回頭路可走了，很多人即便是千佛出世想把他拉回來，也是拉不回來的，去世以后必墮地獄無疑，任何人想要向上牽引都無可奈何。我們相續(xù)當(dāng)中的過失千萬不要任其發(fā)展成為勢(shì)不可擋的情況。
現(xiàn)在我們內(nèi)心的深處還是過失和向上的心在互相糾纏、斗爭(zhēng)的狀態(tài)，這時(shí)我們必須要學(xué)習(xí)這些智慧的教言，否則任由過失發(fā)展下去會(huì)很難收拾。現(xiàn)在我們盡量要以智慧的教言來做取舍，把過失盡量減弱，經(jīng)常性祈禱上師三寶，讓上師三寶的加持力融入心中，通過自己的精進(jìn)努力避免出現(xiàn)下墮勢(shì)不可擋的情況。
瀑布等陡山的流水，往下流的時(shí)候怎么去阻擋它？雖然可以暫時(shí)擋一擋，但是它的勢(shì)力很大只能擋一時(shí)，擋不了很長(zhǎng)時(shí)間，最后還是會(huì)沖出自己所設(shè)的堤壩，那時(shí)再往上牽引也是無可奈何的。
趁我們現(xiàn)在的煩惱不是很嚴(yán)重，要經(jīng)常思維智慧的教言，最后自己的煩惱很可怕看，即便是上師、佛陀出面告訴你也聽不進(jìn)去了，這樣就會(huì)非常可怕。
是故凡欲自利者，應(yīng)當(dāng)恒時(shí)精進(jìn)行，
斷除自續(xù)之過失，增長(zhǎng)極大之功德。
凡是想要利益自己的人，應(yīng)當(dāng)恒時(shí)精進(jìn)去行持，斷除自相續(xù)的過失，增長(zhǎng)極大的功德。就像前面我們講的一樣，每個(gè)人都想要利益自己，而我們真正想要自己得到利益，必須要在自相續(xù)中恒時(shí)去增長(zhǎng)功德。
有時(shí)我們利益自己總是想靠別人，但是別人是靠不住的。以前有些修行者是靠佛，他們說，佛反正在世間，什么時(shí)候都可以依止佛。后來佛為了打破他們這種執(zhí)著，示現(xiàn)涅槃?，F(xiàn)在我們也許想，反正有上師可以依止，有的是時(shí)間，上師不會(huì)不管我的。在一定時(shí)間后，上師也會(huì)示現(xiàn)涅槃，最后我們到底依靠誰？如果完全依靠別人做事、修法是不能長(zhǎng)久的。
一方面我們要使用現(xiàn)在已經(jīng)有的資源，比如通過大恩上師或者其他道友的幫助進(jìn)行修學(xué)。在這個(gè)過程中，我們一定要發(fā)展自己獨(dú)立的能力。真正想要自立的人應(yīng)當(dāng)恒時(shí)精進(jìn)行，不要老是把希望寄托在別人身上，而是應(yīng)該自己去精進(jìn)地行持，從而斷除自相續(xù)中的過失。只有自己精進(jìn)地行持，如果相續(xù)中的過失斷除了，功德增長(zhǎng)了。從世間的角度來講，不管到了什么地方都能過的很好；從佛法修持的角度來講，也可以修行非常圓滿。
真正想要利益自己的人必須自己要去努力，只有自己努力才能得到利益。佛陀也講了，我最大的慈悲就是給弟子宣講正法，你做不做主要看自己。世界上也是這樣講的，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。師傅只管把你領(lǐng)進(jìn)門，至于你做的好不好要看你自己的精進(jìn)、天資、造詣等等，師傅應(yīng)該做的事情已經(jīng)圓滿了。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)到了取舍的道理，但是自己去不去做，是不是恒時(shí)精進(jìn)的行持、有沒有斷除自相續(xù)的過失、增長(zhǎng)功德要看我們自己，所以想要利益自己的人對(duì)于這樣的教言一定要非常重視。
彼亦了知取舍要，故當(dāng)歡喜諸正士，
及與正士之論典，恒常精進(jìn)而修行。
如果想要增長(zhǎng)功德、遠(yuǎn)離過患，也是來自于了解取舍之要，這樣的取舍之要就是智慧，對(duì)于取舍要點(diǎn)的智慧必須要有所了知。
“故當(dāng)歡喜諸正士”，所以我們應(yīng)該歡喜地接近正士，喜歡親近善知識(shí)，不僅歡喜依止具有智慧的人，還有正士所造的論典，依靠這些論典恒常精進(jìn)地修持。
我們習(xí)慣靠近什么環(huán)境，什么人？最后就會(huì)決定自己變成什么樣的人，近朱者赤，近墨者黑。如果非常喜歡世間的愚者，我們就會(huì)越來越愚鈍；如果非常喜歡具有智慧、正直的正士，愿意接近他們，我們逐漸就會(huì)變得具有智慧，人格也會(huì)很穩(wěn)重；如果我們很喜歡看正式的論典、善書，對(duì)這方面有興趣也逐漸愿意去行持。再加上恒常精進(jìn)的修學(xué)，我們逐漸可以增長(zhǎng)自己的功德，遠(yuǎn)離一切的過患。
以上講完了十一個(gè)問題中的第一個(gè)——智慧。這里面有很多的內(nèi)容，大恩上師在講這段的時(shí)候沒有講很多，我們下去的時(shí)候以舉一反三的方式多多思考，就知道智慧是這么重要，怎么去增長(zhǎng)自己的智慧，打破心中的愚癡無明，這方面也是需要認(rèn)真考慮的。
二、穩(wěn)重
下面講第二個(gè)問題——穩(wěn)重。穩(wěn)重屬于樹根之一，妙慧和穩(wěn)重屬于樹根，下面講穩(wěn)重的功德。
何為穩(wěn)重之士夫，即是正直可信者，
若無穩(wěn)重之勝德，則如水面之漣漪。
什么是穩(wěn)重和具有穩(wěn)重的士夫？“即是正直可信者”，這就是兩個(gè)條件，第一個(gè)是正直，處理事情沒有任何偏袒。對(duì)于自己的朋友和其他的人在事情上面一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一碗水端得很平，不會(huì)有絲毫的偏頗，這就是很正直的人。
第二個(gè)是值得信任，不管交付他什么事情都非常可信，這就是穩(wěn)重的體現(xiàn)。如果沒有穩(wěn)重的勝德，“則如水面之漣漪”。一個(gè)人雖然具有前面所講的智慧或者其他功德，但如果這個(gè)人不穩(wěn)重、不正直或者不可信的話，就好像水面的漣漪、波紋一樣，很快就會(huì)消散。
一個(gè)穩(wěn)重的人，他的行為不會(huì)輕易的改變。比如在依止上師的時(shí)候，不會(huì)輕易改變自己的依止，學(xué)習(xí)佛法很穩(wěn)重的緣故，也是一直很精進(jìn)。所以，當(dāng)他修持佛法的時(shí)候就是一個(gè)值得信任的人，上師也會(huì)覺得這個(gè)人很穩(wěn)重。他去年這樣修、今年這樣修，明年還會(huì)這樣修，這就是具有穩(wěn)重。
有些地方穩(wěn)重是指不東跑西跑，安住在自己的狀態(tài)中不斷地聞思修行。別人給他講什么，首先會(huì)考慮，考慮完之后堅(jiān)持自己的修行方式，不會(huì)聽人說一個(gè)就跑一個(gè)。穩(wěn)重的人身心都很穩(wěn)重，這個(gè)人就非?？煽?、可信。
若具穩(wěn)重雖無余，亦能圓滿百功德，
若無世法此根本，則無余法可希冀。
如果具有穩(wěn)重的勝德，雖然沒有其他的功德，但是其他的功德逐漸能夠圓滿。
一個(gè)人人品非常穩(wěn)重，很公正、可信，心態(tài)不會(huì)隨意變化。以前嘎當(dāng)派的格西在收徒弟的時(shí)候，就會(huì)問這個(gè)人智慧怎么樣？人品怎么樣？如果侍者告訴他這個(gè)人智慧很敏銳，但是人格不太穩(wěn)重，師父就說這個(gè)人我不要；如果侍者說這個(gè)人智慧不怎么，但人很穩(wěn)重，這個(gè)徒弟就可以收。如果穩(wěn)重的話，雖然不具有智慧，依靠穩(wěn)重的人格逐漸可以培養(yǎng)他具有智慧。如果具有一定的智慧，但是人不穩(wěn)重的緣故，今天想一個(gè)明天想一個(gè)，就沒辦法做更增長(zhǎng)的功德。
這個(gè)地方所講的意思也是一樣，如果一個(gè)人具有穩(wěn)重，他雖然不具有其他明顯的功德，也就是剛剛學(xué)習(xí)的時(shí)候并不是那么出類拔萃，但是因?yàn)榉€(wěn)重的緣故，逐漸在這個(gè)狀態(tài)中不斷地學(xué)習(xí)，也能夠逐漸圓滿很多功德，百種功德都能夠圓滿。
如果沒有穩(wěn)重世法的根本，“則無余法可希冀”，其他的功德法都沒有指望，沒有辦法圓滿其他的功德。一個(gè)不穩(wěn)重的人，心和身體是飄來飄去的，想要讓他安住下來學(xué)習(xí)、觀修都是做不到的。做事情也是今天想一個(gè)明天又變了，做了很多事，但最后一個(gè)成不了。一個(gè)很穩(wěn)重的人做的可能很少，速度也不快。但是每天都在做，那么事情終有一天可以圓滿。這里就講到穩(wěn)重是一切世法根本。
今天我們的課就去講到這個(gè)地方。
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將 摧伏一切過患敵
杰嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海諸有情
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