豫卦第十六
豫（坤下震上）
○豫，利建侯行師。
◎《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！
◎《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
○初六，鳴豫，兇。
◎《象》曰：初六“鳴豫”，志窮兇也。
○六二，介于石，不終日，貞吉。
◎《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
○六三，盱豫，悔。遲，有悔。
◎《象》曰：“盱豫”、“有悔”，位不當(dāng)也。
○九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
◎《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
○六五，貞疾，恒不死。
◎《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也?！昂悴凰馈保形赐鲆?。
○上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。
◎《象》曰：“冥豫”在上，何可長(zhǎng)也？
※譯文※：
○豫，利建侯行師。
——《易經(jīng) · 序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以《豫》。”
※“豫”者，安順和樂(lè)也。陽(yáng)始潛閉地中，及其動(dòng)而出地，奮發(fā)其聲，通暢逸豫，“豫”之象也。內(nèi)順外動(dòng)，“豫”之由也。
※“利建侯”者，謂建功業(yè)也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">行師”者，言率眾施行也。君子動(dòng)以和順，情不違眾，眾皆逸豫，正當(dāng)筑建功業(yè)之時(shí)，是以?shī)^動(dòng)行健，天下景從，故曰“利建侯行師”也。
◎《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況“建侯行師”乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！
※“剛”者，謂“九四”也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">剛應(yīng)”者，一陽(yáng)動(dòng)而眾陰從也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">志行”者，陽(yáng)動(dòng)而陰從，故陽(yáng)之志得以行也。“剛應(yīng)而志行”者，此釋“利建侯行師”也。蓋“豫”之陽(yáng)動(dòng)，上以順天，下以和眾，既能和順大序，則天地亦不過(guò)此理也。其大者尚不違，而況于人之“建侯行師”乎！此其所以“利”也。
※“不過(guò)”者，謂不失其序也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">不忒”者，謂不有愆忒也。若“天地以順動(dòng)”，則日月不失其序，各依晷度；四時(shí)不有愆忒，寒暑以時(shí)。若“圣人以順動(dòng)”，則莫不循天理以決進(jìn)退，不舍有罪，不濫無(wú)辜，故曰“刑罰清”也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">刑罰清”則是非明，遂能寬嚴(yán)得當(dāng)，賞善罰惡，舉直錯(cuò)枉，故曰“民服”也。
——《論語(yǔ) · 憲問(wèn)》：“或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：‘惠人也。’問(wèn)子西。曰：‘彼哉！彼哉！’問(wèn)管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！保ㄓ腥藛?wèn)子產(chǎn)之德性如何。夫子說(shuō)，鄭子產(chǎn)，能授民恩惠之人也。又問(wèn)子西。夫子說(shuō)，他呀！他呀！再問(wèn)管仲。夫子說(shuō)，還算個(gè)人物吧。居齊相時(shí)，因伯氏罪而盡奪其采邑，使之食粗糲以終余年，終老而無(wú)怨言?！墩撜Z(yǔ)正則》）
※“時(shí)義”者，言“豫”中事理之時(shí)宜也。惟能順天應(yīng)人，遂能得天地佑助，而時(shí)成“建侯行師”之功業(yè)也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">大矣哉”，是圣人極言以盛贊也。圣人既贊卦之美善，又告后人宜深作體味而未可輕忽也。
◎《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
※“奮”者，奮動(dòng)而成聲也。陽(yáng)始潛閉地中，及其動(dòng)而出地，奮發(fā)其聲，通暢逸豫，“豫”之象也。
※“先王以作樂(lè)崇德”者，是使聞其樂(lè)而知其德也。 “作樂(lè)”乃朝廷邦國(guó)常典，各有所主，其樂(lè)不同，惟是典而行是樂(lè)，以贊圣王之德，并大同之象也。
——《論語(yǔ) · 八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ǚ蜃勇?tīng)完舜之《韶》樂(lè)后，即評(píng)論說(shuō)，《韶》樂(lè)所流露出的圣王德風(fēng)，真是非常的美啊，而且是美到了極點(diǎn)。在聽(tīng)完武王之《武》樂(lè)后，即評(píng)論說(shuō)，其樂(lè)所示之武王德風(fēng)，美則美矣，然終未至于極點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)正則》）
※“殷”者，謂盛也。惟萬(wàn)物本乎天，故有郊；人本乎祖，故有廟，是其用樂(lè)之最大者，故曰“殷薦”也。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以“祖”，必以是樂(lè)薦之；季秋祀上帝于明堂，而配之以“考”，必以是樂(lè)薦之；薦之以此殷盛之樂(lè)，以應(yīng)“雷出地奮”之象也。
○初六，鳴豫，兇。
※其“鳴”者，同乎《謙 · 六二》：“鳴謙，貞吉”之“鳴”也。所不同者，蓋“謙”之“鳴”也吉，“豫”之“鳴”也兇，兩者所差學(xué)人不可不辨也。
※“鳴”者，謂充乎內(nèi)而發(fā)乎外也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">豫”者，逸豫；其逸豫之甚，逸樂(lè)之極，過(guò)則淫荒也?！俺趿比峋迂猿醣跋轮兀恢胁徽?，是志窮而貪逸樂(lè)，位卑又好鳴放之象也。蓋“謙”遜則可“鳴”，鳴則不失“貞吉”；“豫”逸則不可“鳴”，鳴則自取禍辱，故曰“鳴豫，兇”也。
◎《象》曰：初六“鳴豫”，志窮兇也。
※偏狹之甚，故曰“志窮兇”也。
○六二，介于石，不終日，貞吉。
※“介”者，謂立也。“不終日”者，言當(dāng)即也。君子見(jiàn)立石而恐有傾覆之危，遂當(dāng)即繞行以避之，故曰“貞吉”也。此圣人取譬設(shè)喻，釋君子“見(jiàn)幾而作，不俟終日”之德也。
——《易經(jīng) · 系辭下》：“子曰：‘知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/span>
※“六二”陰居柔位，中正而能自守。知享樂(lè)不可極，安逸不可溺，遂能自律警省，見(jiàn)幾而作，故曰“貞吉”也。
——《道德經(jīng) · 六十四章》：“其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之?！保ù蠓彩挛?，于局面穩(wěn)定之時(shí)，最易駕馭掌控；于征兆未現(xiàn)之日，最易謀劃調(diào)整；于雛形稚嫩之際，最易矯正規(guī)范；于初興未成之前，最易毀滅革除。凡此所舉，皆言“防微杜漸”之道。譬如：數(shù)人合抱之木，乃成于纖末細(xì)芽；高聳入云之臺(tái)，皆起于箕畚石土；行程千里之外，在積其百千萬(wàn)步。是以行不依此道，一味強(qiáng)施妄為，勢(shì)必挫??；無(wú)視天道至理，一味固執(zhí)己見(jiàn)，勢(shì)必閃失?！独献迂手小罚?/span>
◎《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
※中正警省，見(jiàn)幾而作，故曰“以中正”也。
○六三，盱豫，悔。遲，有悔。
※“盱”者，睢盱，仰視而艷羨也。“六三”柔居剛位，不中不正，上承“九四”獨(dú)陽(yáng)，深以安逸享樂(lè)為然，艷羨不已，故曰“盱豫”也。倘久溺其間不能速返，終必有恙，故曰“悔”也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">遲”者，謂不速也。若悔之不速，則過(guò)不能立改，恐陷溺不能自救，故曰“有悔”也。
◎《象》曰：“盱豫”、“有悔”，位不當(dāng)也。
※既無(wú)“逸豫”之命，又無(wú)“知幾”之德，徒自艷羨失正，故曰“位不當(dāng)”也。
○九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
※“由”者，謂隨順也?！熬潘摹碧帯霸ァ敝畷r(shí)，居動(dòng)之始，以獨(dú)陽(yáng)為眾陰之所從；既當(dāng)其位，但隨順樂(lè)眾而已，故曰“由豫”也。“大有得”者，謂眾陰皆歸己也。夫一陽(yáng)樂(lè)而眾陰從，率以共樂(lè)，是順天應(yīng)命，故曰“勿疑”也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">盍”者，謂合也。“九四”順天應(yīng)命，不疑于物，率眾和樂(lè)，則遐邇之朋皆往來(lái)親附，似以一簪而束萬(wàn)發(fā)，故曰“朋盍簪”也。
◎《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
※率眾和樂(lè)，以順天應(yīng)命，故曰“志大行”也。
○六五，貞疾，恒不死。
※“貞”者，謂德之正也。“疾”者，謂不能立也。蓋眾之所歸盡在“九四”，致使“六五”衰弱至極，不能自立，故曰“貞疾”也。然又以“六五”得中居尊，似若獻(xiàn)帝羸弱，雖累受權(quán)臣欺凌，一時(shí)未得便死，故曰“恒不死”也。
◎《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也。“恒不死”，中未亡也。
※以臣凌君，故曰“乘剛”也。中德未失，雖弱不亡，故曰“中未亡”也。
○上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。
※“冥”者，幽暗，言溺深而難返也。“上六”柔居卦上，處“豫”之終，極盡乎享樂(lè)者也。其以酒為漿，珍饈為饌，俾晝作夜，起居無(wú)常，既不能休已，是滅亡在近，故曰“冥豫”也。
※“成”者，謂若此也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">渝”者，謂變改也。倘能自省遷善，自潔履新，故曰“成有渝”也。則尚可改邪復(fù)正，不生悔吝，故曰“無(wú)咎”也。
——《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn)》：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：‘余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？’岐伯對(duì)曰：‘上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。’”
◎《象》曰：“冥豫”在上，何可長(zhǎng)也？
※逸樂(lè)已極，宜當(dāng)速改，何可長(zhǎng)溺不返，徒至滅亡，故曰“何可長(zhǎng)”也。
——《道德經(jīng) · 五十三章》：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是為盜夸。非道也哉！”（若我心存絲毫知見(jiàn)以游歷天地，但有所為，必心生憂懼。大道素儉，世人卻偏好玄奇，竟欲以身外名貨以足其心，是謂蹈禍之舉：居上者舍本而逐末，罔顧天下土地荒蕪、倉(cāng)廩空虛之實(shí)，竟逐朝堂府第之美，誠(chéng)為致亂之源也。尚華服之絢美，以注心奢靡；逐珍玩之精粹，以沉溺豪闊；厭飲食之無(wú)味，愛(ài)畸物之肆欲；所斂財(cái)貨阜如山積，卻不知恤蒼生之疾苦。凡此種種，皆導(dǎo)人為盜之舉。所作所為舍本而逐末，非正道也?！独献迂手小罚?/span>
——《道德經(jīng) · 七十四章》：“民不畏死，奈何以死懼之？”（世人愚癡顛倒，經(jīng)年累月莫不內(nèi)恣妄欲、外逐名利，矯情妄為，竟不知死為何物?？v有圣人誡以生死，然以凡夫之漏，其果能尊行其道乎？——《老子厥中》）
聯(lián)系客服
