自漢代孔安國(guó)說(shuō)《左傳》的作者是左丘明后，后世多以為是，但仍有人疑為子夏，爭(zhēng)議至今。那么，子夏究竟是不是《左傳》的作者？
子夏，姓卜名商，春秋時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門(mén)十哲”之一，“七十二賢”之一。左丘明與子夏確有相似之處。左丘明博覽天文、地理、文學(xué)、歷史等大量古籍，學(xué)識(shí)淵博；任魯國(guó)左史官，在任時(shí)盡職盡責(zé)，德才兼?zhèn)洌瑸闀r(shí)人所崇拜；左丘明者，左丘人也，晚年失明。左丘明與孔子是同時(shí)代的人，兩人相互敬重。而子夏也曾受業(yè)孔子，居于魯國(guó)，有很高的文史造詣。為證明《左傳》的作者左丘明就是子夏，有人從“左氏”說(shuō)起——春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)有地名為“左邑”，又叫“左丘”以及“左氏”，子夏的弟子吳起就是“衛(wèi)左氏中人”，子夏很可能也是左氏或者左丘人。子夏晚年失明，司馬遷寫(xiě)道“左丘失明，厥行國(guó)語(yǔ)”，《國(guó)語(yǔ)》也是左丘明所著，而子夏恰恰就是晚年失明。
筆者以為，子夏極有可能就是《左傳》的作者。
子夏比左丘明更熟悉《春秋》。徐彥《春秋公羊傅疏》引閔因敘云：“昔孔子受端門(mén)之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周記，得百二十國(guó)寶書(shū)。”子夏受業(yè)孔子，是儒學(xué)大師，善于治史，后到晉國(guó)。徐中舒先生說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，子夏居西河為魏文侯師，西河距魏舊都安邑甚近，是魏文侯筑館優(yōu)禮子夏之所，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)中心所在，如以魏國(guó)的西河與齊國(guó)的稷下相比，它比稷下還要早過(guò)八九十年。而子夏又是傳習(xí)《春秋》的大師，是故《左傳》可能就是在子夏門(mén)下編寫(xiě)成書(shū)的。從《左傳》看，其作者對(duì)魏國(guó)期望是很大的。但作者只看到魏國(guó)的強(qiáng)大，卻沒(méi)有看見(jiàn)魏國(guó)的削弱，《左傳》就是魏國(guó)霸業(yè)鼎盛時(shí)期的作品?！蹲髠鳌凡坏蓵?shū)于公元前351年以前，而且當(dāng)時(shí)即已在三晉流傳。
子夏對(duì)魯國(guó)史料非常熟悉，也占有足夠多的魯國(guó)史料。子夏作為孔子的弟子，居住在魯國(guó)，他不僅為孔子搜集各國(guó)史料，協(xié)助孔子編纂《春秋》，而且還在魯國(guó)為官。子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”莒父，是魯國(guó)城邑，在今山東莒縣境內(nèi)。子夏曾做莒父的總管。由此可見(jiàn)，左丘明具備的魯國(guó)史料，子夏也同樣會(huì)具備。
子夏對(duì)晉國(guó)史料的占有，則是左丘明所不及的。孔子去世后，子夏來(lái)到晉國(guó)，后受到魏文侯的禮遇，以子夏為師，這使得子夏有條件得以掌握更多的三晉史料，而則是左丘明所不具備的。不僅如此，子夏對(duì)西周及以前歷史資料的占有及運(yùn)用更非左丘明可比?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！庇袑W(xué)者認(rèn)為《夏書(shū)》《商書(shū)》《周紀(jì)》以及記載諸侯國(guó)歷史的書(shū)籍也是“周賂”即財(cái)物，“盡取周賂”，史書(shū)不會(huì)獨(dú)存。東周的王室沒(méi)能繼承周之財(cái)物（指《周紀(jì)》等史書(shū)），于是，在遺史的傳承，或者只是在對(duì)周賂的記憶基礎(chǔ)上，就按照自己的體系執(zhí)筆編寫(xiě)史書(shū)，這就是《書(shū)》和《詩(shī)》，其真實(shí)性、可靠性不高?！妒酚洝x世家》記載：（晉獻(xiàn)公）五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛(ài)幸之。晉獻(xiàn)公不僅得驪姬，而且一定掠走了犬戎曾盡取的“周賂”，包括盜掘汲冢發(fā)現(xiàn)的《乘》（晉紀(jì)）、《周紀(jì)》以及古周時(shí)玉律及鐘磐等等財(cái)物，而后世魏在三晉分家時(shí)占有了“周賂”?！蹲髠鳌肥熘O上古，旁征博引，貫通分析，與子夏得以充分研習(xí)“賄賂”也很大關(guān)系。
子夏與孔子的性格和思想不盡相同，因此，《左傳》并不是對(duì)《春秋》的圖解，而是反映了子夏自己的思想觀點(diǎn)。
子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”子夏認(rèn)為可以結(jié)交的人就去結(jié)交，不可以結(jié)交的人就拒絕他?？鬃舆^(guò)世后，儒家分為八派，子夏和子張各為一派。子夏狷介，是非分明，講求“君子為己，同氣相求”，與孔子“寬容濟(jì)眾”“泛愛(ài)眾”的思想不相投合。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！弊酉奶岢鰪V博地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣；懇切地提問(wèn)，多思考現(xiàn)實(shí)，仁德就在其中了。與孔子相比，子夏更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更具有實(shí)事求是的精神?？鬃泳幾搿洞呵铩罚灾芏Y為準(zhǔn)則，講求春秋大義、微言大義，溢美掩惡同時(shí)存在?！蹲髠鳌穬r(jià)值取向雖與《春秋》相同，但在史記和評(píng)論上，《左傳》更客觀。
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！痹诖笫谴蠓巧辖^不能含糊，評(píng)價(jià)人和事要看主流，而不糾纏細(xì)節(jié)，求全責(zé)備。人無(wú)完人，金無(wú)足赤，子夏深得中庸之精髓，評(píng)價(jià)人物會(huì)更客觀。
子游曰：“子夏之門(mén)” 子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣，抑末也，本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣。君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子游認(rèn)為子夏的學(xué)生不成大器，根本東西沒(méi)學(xué)到，只能做些灑水掃地、接待客人、應(yīng)對(duì)進(jìn)退這樣末節(jié)的事。子夏很反對(duì)，他認(rèn)為：學(xué)術(shù)猶如草木，是要區(qū)別為各種各類(lèi)的。君子的學(xué)術(shù)，不可以歪曲，能有始有終，按次序教授弟子的，大概只有圣人吧。表明子夏不是一個(gè)默守陳規(guī)、中規(guī)中矩、按部就班的人，這也是《左傳》比《春秋》更切事理更具文采更耐讀的原因之一吧。
以子夏的博學(xué)和通達(dá)，對(duì)老師孔子刪改《春秋》，整理《詩(shī)》，未必完全認(rèn)同，一定有自己的思法。比如，孔子刪編《詩(shī)經(jīng)》?？鬃由钤谕蹙V解紐、諸侯紛爭(zhēng)、殺伐四起、民生凋敝、禮崩樂(lè)壞的西周末期，他孜孜不倦地傳承道統(tǒng)，夢(mèng)想恢復(fù)周禮，光大古代文化，匡正世風(fēng)。因此，孔子刪編《詩(shī)經(jīng)》，以維護(hù)周禮為目的，以西周王宮禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，是一種“文化提純”。其結(jié)果不僅十五個(gè)諸侯血緣族團(tuán)的頌詩(shī)、史詩(shī)被刪去，十五國(guó)之外的民歌也被刪去，甚至曾作為最早部落聯(lián)盟盟主的東夷虞族之頌詩(shī)《韶》樂(lè)、中原夏族之頌詩(shī)《虬歌》也都被刪去。今存《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)，僅存“商頌”“周頌”“魯頌”。孔子還以理性的自負(fù)，不語(yǔ)怪力亂神，將原來(lái)豐富的巫術(shù)神靈、圖騰神話(huà)進(jìn)行了歷史化改造。頌詩(shī)、史詩(shī)中本應(yīng)是天體崇拜與祖先崇拜并重，但孔子按照自己的思想價(jià)值取向，將圖騰神話(huà)、天體神靈幾乎刪減殆盡，只是稍稍保存了極其簡(jiǎn)化了的“玄鳥(niǎo)生商”“履跡生子”圖騰神話(huà)，祖先崇拜部分雖多有保留，但也大多理性化、人間化了，失去了其天國(guó)神靈的浪漫氣息。同樣，子夏作《左傳》也有正本清源之意。
有人也指出《左傳》作者是子夏的其他或有證據(jù)：1、《左傳》中有大量關(guān)于孔子以及孔子弟子的記述，不僅大量記載子貢的事跡，甚至包括“樊遲作為勇士，和有若加入敢死隊(duì)”這樣的并不重要的事情。從《論語(yǔ)》中，我們能夠看到，恰恰子夏和他們關(guān)系不錯(cuò)，而如果是魯國(guó)太史，他會(huì)記載孔子那些不知名的弟子嗎？2、《左傳》作者與孔子的關(guān)系非同一般，而且不僅僅是一般弟子那么簡(jiǎn)單?！蹲髠鳌分写罅恳每鬃訉?duì)歷史事件和人物的評(píng)語(yǔ)，證明作者曾經(jīng)跟隨孔子修《春秋》。如果是魯國(guó)太史，他如何知道孔子怎樣評(píng)價(jià)各個(gè)歷史事件和人物的呢？3、《左傳》的才華四溢，顯示作者的才華非常出眾。事實(shí)上，子夏的才華是孔子弟子中最出色的一個(gè)?！墩撜Z(yǔ)》中就曾這樣記載，子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣?！?/p>
由此可見(jiàn)，子夏為《左傳》作者的可能性極大。但《竹書(shū)紀(jì)年》的作者肯定不是子夏，有可能是子夏之后的傳人所為。
西晉咸寧五年（279年），汲郡有個(gè)叫不準(zhǔn)的賊盜發(fā)界內(nèi)古墓（魏襄王冢），獲古書(shū)簡(jiǎn)冊(cè)凡數(shù)十車(chē)，經(jīng)過(guò)官方整理，得書(shū)75篇，《竹書(shū)紀(jì)年》13篇即其中最重要者。《竹書(shū)紀(jì)年》上起黃帝，下到戰(zhàn)國(guó)，是一部極其重要的史書(shū)，學(xué)者稱(chēng)之為“我國(guó)古代唯一流存的未經(jīng)秦火和漢儒篡改的編年體通史”，是“這一時(shí)期唯一完整的年表”。《竹書(shū)紀(jì)年》與《春秋》《史記》記載迥異之處，突出表現(xiàn)在：1、堯是禪讓?zhuān)€是舜奪堯位?！都o(jì)年》說(shuō)：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位?！薄八辞魣?，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。”2、益和啟誰(shuí)奪王位?！都o(jì)年》說(shuō)啟奪益王位后，“益干啟位，啟殺之。”3、文丁殺季歷。4、伊尹輔佐大甲，還是自立為王。“伊尹奪大甲王位，放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之。”
《竹書(shū)紀(jì)年》是我國(guó)歷史上第一部編年體通史，它首先出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)而不是其他諸侯國(guó)，是綜合因素促成的。
一是時(shí)勢(shì)使然。戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯重用法家始祖李悝變法，改革政治，完善法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使魏國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)。魏文侯、魏武侯二世，任用吳起、樂(lè)羊、西門(mén)豹、子夏、翟璜、魏成等人，制約趙國(guó)，攻滅中山國(guó)，東敗齊國(guó)，奄有秦之河西之地，開(kāi)拓了大片疆土。魏惠王奮二世之余烈，在加緊進(jìn)攻宋、衛(wèi)、韓、趙的同時(shí)，于公元前344年因“攻大而令于天下”首先稱(chēng)王，召集逢澤之會(huì)，率諸侯朝見(jiàn)周天子。魏文侯、魏武侯、魏惠王三世繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，大有一統(tǒng)天下之勢(shì)，這正是魏國(guó)編纂通史的重要原因之一?！都o(jì)年》記夏、商、西周的歷史，至周幽王為犬戎所滅，以晉事接之，三家分晉，獨(dú)記魏事，繼統(tǒng)觀念即在其中。魏襄王時(shí)國(guó)勢(shì)漸頹，統(tǒng)一大業(yè)終成泡影，這也許正可解開(kāi)魏襄王在位二十三年、何以《紀(jì)年》只寫(xiě)到二十年就寫(xiě)不下去以及襄王死后即以之為殉葬品而悄悄埋入墓棺之謎。當(dāng)然，也可能是襄王繼承先人之志，令史官或?qū)W者編述此書(shū)，生前所好，死后從葬。
二是傳統(tǒng)使然。魏國(guó)有治史的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。徐彥《春秋公羊傅疏》引閔因敘云：“昔孔子受端門(mén)之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周記，得百二十國(guó)寶書(shū)?！弊酉氖軜I(yè)孔子，是儒學(xué)大師，善于治史，后到晉或魏。徐中舒先生說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，子夏居西河為魏文侯師，西河距魏舊都安邑甚近，是魏文侯筑館優(yōu)禮子夏之所，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)中心所在，如以魏國(guó)的西河與齊國(guó)的稷下相比，它比稷下還要早過(guò)八九十年。而子夏又是傳習(xí)《春秋》的大師，是故《左傳》可能就是在子夏門(mén)下編寫(xiě)成書(shū)的。從《左傳》看，其作者對(duì)魏國(guó)期望是很大的。但作者只看到魏國(guó)的強(qiáng)大，卻沒(méi)有看見(jiàn)魏國(guó)的削弱，《左傳》就是魏國(guó)霸業(yè)鼎盛時(shí)期的作品。《左傳》不但成書(shū)于公元前351年以前，而且當(dāng)時(shí)即已在三晉流傳。汲冢書(shū)有《師春》一卷，與《左傳》記卜筮事無(wú)一字之異，這就是《左傳》在魏國(guó)編寫(xiě)或首先在魏國(guó)流傳的明證。《春秋》之后，史部出現(xiàn)《左傳》這樣的重要著作，表明史學(xué)在戰(zhàn)國(guó)初期有了較大發(fā)展?！蹲髠鳌酚晌簢?guó)學(xué)者編寫(xiě)，說(shuō)明魏國(guó)有編纂史書(shū)的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這是《紀(jì)年》這部編年體通史首先產(chǎn)生于魏國(guó)的有一個(gè)重要原因。當(dāng)然，也可能是魏國(guó)學(xué)者私人所撰編年體通史，可這就更看出魏國(guó)編纂史書(shū)的傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在《紀(jì)年》成書(shū)過(guò)程中的巨大作用。
三是優(yōu)勢(shì)使然。編纂編年體通史，需要廣博的史料，而魏國(guó)在史料占有上獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。周幽王在位時(shí)，西周?chē)?guó)勢(shì)已頹，戎狄恃強(qiáng)，屢侵王畿，軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻；三川皆震，河水竭，岐山崩，自然災(zāi)害嚴(yán)重；幽王無(wú)道，遠(yuǎn)君子、進(jìn)小人，任用為人佞巧善諛好利之徒，如以虢石父為卿士治國(guó)理政，國(guó)人皆怨；幽王又寵愛(ài)褒姒，“坐則疊骨，立則并肩，飲則交杯，食則同器”，成天飲酒作樂(lè)，濫施淫威。周王室危機(jī)四伏。
幽王寵愛(ài)褒姒，想立褒姒為王后，立褒姒所生的兒子伯服（伯般或伯盤(pán)）為太子。但幽王的王后本為申后，申后的兒子宜臼早已立為太子。幽王便想廢掉申后和宜臼，改由褒姒和伯服代替，遭到大臣的強(qiáng)烈反對(duì)。然而，幽王一意孤行，于幽王八年立褒姒之子伯服為太子，褒姒則為王后。褒姒得勢(shì)后，更與一群奸邪小人勾結(jié)，惑亂朝政，迫害忠良。
申后的父親是申國(guó)國(guó)君，申國(guó)是周朝分封的漢水流域上游的重要封國(guó)，國(guó)力強(qiáng)盛。申后在宮中受到迫害，太子宜臼則逃往申國(guó)避禍。幽王聽(tīng)說(shuō)宜臼逃到申國(guó)，便興兵討伐申國(guó)。申侯忍無(wú)可忍，于幽王十一年聯(lián)合繒國(guó)和犬戎，發(fā)兵進(jìn)攻鎬京。犬戎軍隊(duì)和申繒軍隊(duì)分別從西、東兩個(gè)方向殺向鎬京，幽王急令點(diǎn)燃驪山烽火，但由于他曾烽火戲諸侯，諸侯沒(méi)有派兵勤王。犬戎和申、繒軍隊(duì)攻入鎬京，幽王和褒姒帶著珍寶逃至驪山山腳下，犬戎軍隊(duì)追擊幽王，幽王和伯服被犬戎所殺，褒姒被俘。
幽王既死，“先是，申侯、魯侯及徐文公立平王于申，以本大子，故稱(chēng)天王”，以奉周祀。虢公翰又立王子余臣于攜，稱(chēng)為攜王?！耙员痉沁m，故稱(chēng)攜王”。周二王并立。宜臼為避犬戎，遷都到洛邑，是為周平王，東周建立。余臣在平王十一年，即晉文侯二十一年（前760年）被晉文侯所殺，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的二王并立局面。
“犬戎之亂”是中國(guó)歷史上第一次文化浩劫，周幽王以前的官修古史典籍散佚殆盡。一種可能是為犬戎所焚燒化為灰燼?！稏|周列國(guó)志》第三回：“平王曰：'今犬戎逼近鎬京，禍且不測(cè)，朕欲遷都于洛何如？’今宮闕焚毀，營(yíng)建不易，勞民傷財(cái)，百姓嗟怨?！比值也蛔R(shí)禮義，毀宮焚書(shū)，并不出人意外。
一種可能是為犬戎劫掠一空?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”有學(xué)者認(rèn)為《夏書(shū)》《商書(shū)》《周紀(jì)》以及記載諸侯國(guó)歷史的書(shū)籍也是“周賂”即財(cái)物，“盡取周賂”，史書(shū)不會(huì)獨(dú)存。東周的王室沒(méi)能繼承周之財(cái)物（指《周紀(jì)》等史書(shū)），于是，在遺史的傳承，或者只是在對(duì)周賂的記憶基礎(chǔ)上，就按照自己的體系執(zhí)筆編寫(xiě)史書(shū)，這就是《書(shū)》和《詩(shī)》，其真實(shí)性、可靠性不高。
西周館藏史書(shū)為犬戎劫掠的可能性最大。專(zhuān)家推測(cè)《竹書(shū)紀(jì)年》的部分史料來(lái)源是犬戎。《史記·晉世家》記載：（晉獻(xiàn)公）五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛(ài)幸之。晉獻(xiàn)公不僅得驪姬，而且一定掠走了犬戎曾盡取的“周賂”，包括《夏書(shū)》《商書(shū)》《周紀(jì)》《乘》（晉紀(jì)）以及記載其他諸侯國(guó)歷史的書(shū)籍。而后世魏在三晉分家時(shí)占有了“周賂”。《竹書(shū)紀(jì)年》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的史書(shū)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“《紀(jì)年》皆用夏正建寅之月為歲首，起自夏、殷、周三代王事，無(wú)諸侯國(guó)別。唯特記晉國(guó)，起自殤叔，……盡晉國(guó)滅。獨(dú)記魏事，下至魏哀王，謂之'今王’，蓋魏國(guó)之史記也。”魏哀王應(yīng)為魏襄王。魏獨(dú)占“周賂”，為其編纂編年體史書(shū)創(chuàng)造了條件。
為何說(shuō)《竹書(shū)紀(jì)年》的作者是子夏門(mén)人而不是子夏呢？
陳夢(mèng)家說(shuō)：“紀(jì)元后279年——281年之間在汲郡所出的《竹書(shū)紀(jì)年》，乃紀(jì)元前297——296年所作魏國(guó)的史記。汲冢竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)和安陽(yáng)甲骨的發(fā)現(xiàn)，就古史的材料而說(shuō)，有著幾乎同等的重要性?！?/p>
子夏比孔子小44歲，也就是說(shuō)孔子出生于公元前551年，而子夏出生于507年。而孔子去世于公元前479年，此時(shí)子夏28歲?？鬃尤ナ篮?，子夏來(lái)到晉國(guó)，受到魏文侯的禮遇，而魏文侯在位50年，終于公元前396年，此時(shí)子夏應(yīng)該是111歲。如果魏武王公元前370年去世時(shí)，子夏還在，子夏應(yīng)該是137歲。而《竹書(shū)紀(jì)年》記載有魏襄王的事跡，以魏襄王剛即位（公元前318年）計(jì)算，子夏應(yīng)該是138歲，不可能長(zhǎng)壽到如此地步。如果《竹書(shū)紀(jì)年》所記魏國(guó)史下限為公元前297年，那么，子夏應(yīng)該是210歲。由此可見(jiàn)，子夏根本不是《竹書(shū)紀(jì)年》的作者。
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