咸熙二年（265年），曹魏皇帝曹奐禪位于司馬炎 ，改元泰始，是為晉武帝 。曹魏滅亡，西晉開始。咸寧五年（279年），西晉滅吳，中華帝國再度實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。然而，西晉的一統(tǒng)非常短暫，司馬氏內(nèi)部的皇權(quán)爭奪與內(nèi)遷胡人的管理危機(jī)交互作用，“八王之亂”引發(fā)帝國秩序崩壞，“五胡亂華”則致使華夷統(tǒng)治格局的瓦解。
“五胡亂華”使得北方中國出現(xiàn)過短暫的“十六國”時代，各族統(tǒng)治者紛紛建立政權(quán)，建號稱尊。在十六國時代，曾經(jīng)有兩個政權(quán)都使用了“漢”的國號，分別的匈奴劉淵的漢國和建國成都的巴氐李壽的成漢，二者之中尤以匈奴漢國值得注意。
西晉咸寧五年（279年），劉淵繼承其父親劉豹的位置，出任匈奴左部帥。 太康十年（289年），晉武帝任命劉淵為北部都尉。西晉永興元年（304年），劉淵趁西晉內(nèi)亂起兵，并離石筑壇設(shè)祭，建元元熙。劉淵打起的國號就是“漢”，并追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝 ，建造漢高祖以下三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀，其官制制度也基本采用漢制。
晉武帝司馬炎
根據(jù)《晉書·劉元海載記》所述：
劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱其字焉。初，漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。
劉淵的祖上被追溯到漢初的匈奴單于冒頓，而其“劉”姓則來源于漢匈和親。曹操將內(nèi)遷南匈奴部眾分為五部，西晉沿襲這一制度，“左部居太原茲氏，右部居祁，南部居蒲子，北部居新興，中部居大陵”，劉淵這的家族“雖分居五部，然皆居于晉陽汾澗之濱”。
《晉書》
劉淵在亂世舉事本不為奇，然其為何以“漢”為國號呢？在稱帝之前，劉淵有過一番合法性的解釋：
夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎，文王生于 東夷，顧惟德所授耳。今見眾十余萬，皆一當(dāng)晉十，鼓行而摧亂晉，猶拉枯耳。上 可成漢高之業(yè)，下不失為魏氏。雖然，晉人未必同我。漢有天下世長，恩德結(jié)于人 心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望。
劉淵
《晉書·劉元海載記》中所敘述的劉淵族屬，其實(shí)也是其舉事之后的附會。事實(shí)上，劉淵家族出身于匈奴屠各種，并非南匈奴。為了成就霸業(yè)，劉淵在舉事的時候，掩飾了自己的族姓，冒認(rèn)南匈奴單于嫡裔。冒認(rèn)南匈奴單于后裔的目的是為了追溯漢匈和親故事，進(jìn)而又可以冒認(rèn)漢朝皇室的外甥，再以“約為兄弟”為辭，進(jìn)一步提出“兄亡弟紹”。
劉淵的“紹漢”政策體現(xiàn)了其叛晉自立時的心理上的虛弱。在劉淵之前，中原并無胡人政權(quán)，稱帝是一件前無古人的偉業(yè)。公元304年劉淵稱漢王、公元308年稱帝時，西晉政權(quán)仍在，叛晉自立的劉淵，自然不可能繼承晉統(tǒng)。
但是，如果劉淵宣布自己是漢朝的繼承人，那就非常高明了，可以將魏、晉兩朝皆視為叛逆，褫奪其政治合法性。劉淵的戰(zhàn)略目標(biāo)是“上可成漢高之業(yè)，下不失為魏氏”，然而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，僅僅依賴河?xùn)|五部匈奴的勢力是不夠的。為了爭取漢人支持，以“漢”為國號，攀上漢室血緣關(guān)系，就可以爭取達(dá)到借助兩漢之恩德、“以懷人望”的目的。正因如此，劉淵拒絕了叔父劉宣恢復(fù)“匈奴”之號的建議，“追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”，以“紹漢”的方式為自己建立的政權(quán)樹立了正統(tǒng)。
劉淵稱帝
然而，到了劉淵族子劉曜“以太興元年僭即皇帝位”之后，卻改國號為“趙”，其理由是“以水承晉金行”。這又是如何解釋呢？相比較于劉淵之前的“紹漢”，劉曜選擇的是在五行政治哲學(xué)中繼承晉朝的法統(tǒng)。西晉政權(quán)在劉曜時已經(jīng)滅亡了，之前叛晉的情節(jié)可以進(jìn)行一番粉飾，宣布承晉后，自然晉的時代己經(jīng)過去，這同時是在否定東晉的法統(tǒng)地位。
除此之外，劉曜放棄了追認(rèn)漢朝列祖列宗為祖先的做法，絲毫不回避其匈奴血統(tǒng)，高舉南匈奴的旗幟，“冒頓配天， 元海配上帝”。根據(jù)《太平御覽》所引崔鴻《十六國春秋·前趙錄》，前趙光初二年（319年），劉曜曾頒旨稱：
蓋王者之興，必禘始祖，我皇家之先出自夏后，居于北夷，世跨燕朔，光文以漢有天下歲久，恩德結(jié)于民庶，故立漢祖宗之廟以懷民望，昭武因循，遂未悛革。今欲除宗廟，改國號，御以大單于乃太祖。
劉曜
從認(rèn)劉邦為太祖到認(rèn)冒頓大單于為太祖，劉曜時期的匈奴漢趙政權(quán)自我認(rèn)同更為突出，這說明劉曜時期的匈奴政權(quán)已經(jīng)能夠?qū)⑿倥褡宓恼钨Y源與漢人的政治哲學(xué)雜糅使用，將匈奴的族屬追溯到夏朝，其實(shí)更是超越了中原人的胡漢政治觀念，解構(gòu)了漢人的優(yōu)越性，其政治自信也越來越強(qiáng)。
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