[摘要]莊子曾言“知天之所為，知人之所為者，至矣”，是言一個(gè)人能夠探知了人道和天道，就達(dá)到了最深層的境界，也就成為了得道之人。
文/李嗣達(dá)
在源于中國本土的文化思潮中，道家思想是一門非常獨(dú)特的學(xué)問。魯迅先生曾說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此道理者，懂得中國大半?！毖酝庵馐钦f，相比起其他的宗教流派和百家思想，道學(xué)是無所不包的，是輻射到百姓生活方方面面的一門學(xué)科。從深邃悠遠(yuǎn)的宇宙哲學(xué)，到經(jīng)世致用的人生處事，再推及關(guān)乎百姓日常的婚喪嫁娶、生老病死等等內(nèi)容，有關(guān)于自然萬物和人類社會(huì)的一切都被在道學(xué)中有所涉及。正是因?yàn)槠鋸V博，因?yàn)橛嘘P(guān)于道教的一切或好或壞的方面都是和每個(gè)人的生活息息相關(guān)的，所以這是罵不得同時(shí)也夸不得的對象，但卻因此使每個(gè)人的心中都根植下道的種子。
道學(xué)涉及自然萬物和人類社會(huì)的一切（資料圖）
《春秋左傳》記載子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇(近)，非所及也?！睆慕谏磉叺娜说?，至于無法琢磨的天道，道之“大”是被賦予了相當(dāng)遼闊的概念的。由此為引子，我們也不難去推測想象出道教所謂之“道”究竟是怎樣一個(gè)大的形象。
道家思想中“大”的含義
在道家的哲學(xué)體系中，“道”一直是以“大”為探求目標(biāo)之一的。在這一“大”的概念的驅(qū)使下，道以及道教其實(shí)一直是在鼓勵(lì)人們積極地去追求和進(jìn)取的，是在讓每一個(gè)信仰和尊奉者都能夠通過由小及大的修持過程，最終實(shí)現(xiàn)對人生和現(xiàn)世的超越。
道教講求“大”的積極有為的哲學(xué)可以追溯到道教始祖老子的著作中。老子在其著述中曾經(jīng)數(shù)次以大的狀態(tài)去比喻說明有道的世界究竟是怎樣的一種存在。如《道德經(jīng)》四十一章中連續(xù)以“大白若辱……大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”做為對道的描述。作為老子道學(xué)的后繼和闡發(fā)者，莊子也用“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮”的描述方式去說明道之大以及得道、有道之人的一種狀態(tài)。
那么，老莊究竟賦予了這一個(gè)“大”字怎樣的哲學(xué)和道學(xué)上的含義呢？本文試著從以下幾個(gè)方面來作理解：
首先，從字面意思來解，“大”本是大小之對比的大。正如上文對《道德經(jīng)》和《南華真經(jīng)》的引述，其中的“大”字都是在描述得道之后所具有的超越了平常之態(tài)的境界。這是把有道的世界和平常的世界做了一種對比，用以突出修道、得道后的廣博自在之態(tài)。
《道德經(jīng)》有言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”。這句話言簡意賅地指出了道是一個(gè)比天地還要大的概念。古時(shí)天地并非我們現(xiàn)如今認(rèn)定的青天后土，而是包含所有一切在內(nèi)的物質(zhì)世界，即通過人的感知和技術(shù)可以探知到的真實(shí)存在的世界。《說文解字》曰：“元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所稱列也。”天地的概念乃是陰陽概念的轉(zhuǎn)化。而“道之大”是超越了運(yùn)化萬物的陰陽范疇的，是通過人的感官觸覺無法了解到的世界。
這個(gè)世界恰恰又和有形的世界相互依存。道存在于虛空中，更存在于我們身邊真真切切的一切事物中，甚至“道在屎尿”。道這一相背相生的概念本身又是超越了一般認(rèn)知的，所以更能成其大。
在這一層意義上看，莊子《逍遙游》篇中兩個(gè)重要主角身上都閃耀著“大”的光環(huán)。
鯤鵬莊子個(gè)人理想中最逍遙的象征（資料圖）
《逍遙游》一文中，莊子寫到了鯤鵬兩種動(dòng)物，其大約也正是他個(gè)人理想中最逍遙的象征。鯤鵬身上最顯著特點(diǎn)就是“大”，是一種超過我們所有人想象的極限的“大”。鯤之大，不知其幾千里；鵬之翼，仿若垂天之云。這二者只需一個(gè)小動(dòng)作，就能浮游于天地之間。但莊子并沒有神化鯤鵬，縱然它們擁有超過我們數(shù)萬倍的能力，卻依舊需要憑借風(fēng)之力才能逍遙九天。這就提出一個(gè)問題，在莊子的世界中，縱然他極力在倡導(dǎo)個(gè)人的灑脫和超然世外，但莊子從來沒有過否認(rèn)外力的作用。鯤鵬想要展翅，沒有風(fēng)做不到，風(fēng)是它們的助推，更是成就它們逍遙之態(tài)的因緣。也即是說，盡管莊子給我們描述了一個(gè)需要?dú)v盡修持才能觸碰到的道之大境界，但他卻沒有強(qiáng)調(diào)必須舍棄或斷絕塵緣。正相反，隱喻著莊子道的寄托的鵬鳥恰恰需要借助于俗世的力量才能實(shí)現(xiàn)自我的超越。歷經(jīng)俗塵，且在塵之上，所以成其逍遙之游。
返歸到我們凡人身上，你我想要在塵世中達(dá)到的自由和逍遙的狀態(tài)，這同樣也是超越所有規(guī)則和限制的狀態(tài)。莊子講“大”，一定是要在有可對比的狀態(tài)下去追求的，否則這一切就成了一場無限蔓延的假想。所以莊子給遨游北冥的鯤限定了活動(dòng)區(qū)域，給展翅飛翔的鵬限定了起飛之力。所謂逍遙，指的正是與外力的相互作用，是借助于周邊環(huán)境的運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活狀態(tài)和人生理想上的“達(dá)”。當(dāng)足夠大之后，再借助于走的力量——即“道”，即我們生活和工作本應(yīng)該從之的規(guī)則和方式，即“自然”，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的“達(dá)”。這也正是老莊所謂“大”的圖南意圖。
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