2015-11-19 09:37:21
謹(jǐn)以德魯克寫在《已經(jīng)發(fā)生的未來》里的這段文字紀(jì)念德魯克誕辰106年！
到目前為止，我們已經(jīng)討論了人所處的各種范疇：認(rèn)識和理念的范疇以及政治秩序和社會制度的范疇。但是，人本身也是一個范疇。人類在哪里融入這個后現(xiàn)代世界？
人的范疇也發(fā)生了變化——甚至比人所處世界的變化還要大。人的兩個重要而獨特的特質(zhì)——知識和權(quán)力——也改變了含義。結(jié)果，人的含義在發(fā)生變化。然而，就像我們的哲學(xué)體系及社會和政治制度那樣，我們的理念、我們的方法、我們的關(guān)注和我們的修辭還仍然是快速淘汰中的早期時代的樣子。就人類所處形勢而言，我們也正處于轉(zhuǎn)變的歷程中。盡管我們已經(jīng)駛進(jìn)了全新的未知海域，但我們卻仍然試圖用舊的界標(biāo)來導(dǎo)航。
20世界的人類已經(jīng)可以用知識來摧毀自身肉體和精神。這一新的絕對力量為人類的存在增加了新的緯度。
人類無疑將走出無知；相反，我們知道的越多，就越意識到我們所知甚少——在所有的知識領(lǐng)域中，在所有的科學(xué)和藝術(shù)中。然而，我們獲得的知識是帶來絕對權(quán)力的絕對知識。很可能有比我們現(xiàn)有武器更“絕對”的毀滅性武器。但是沒有武器能超越全人類的最后滅絕；我們已經(jīng)能作繭自縛。
人類總是擅長于大屠殺。不過即便在最糟糕的情況下，他們的恣意毀滅也從未是“全面的”，總有幸存者能從頭開始。即便最慘絕人寰的屠殺者也通常是地方性的?，F(xiàn)在我們能在瘋狂的幾秒鐘內(nèi)使得整個地球不再適宜我們居住。
通過向我們提供這種知識，科學(xué)已沖破了人類存在的核心。如果我們想生存，我們就必須學(xué)會與我們自身的新魔鬼一起生存，必須掌握手中的新絕對權(quán)力，必須面對知識帶來的自身毀滅的持久威脅。
同時，我們正在獲得或許更強有力——肯定也更難控制——的知識，即通過摧毀人類本性而從肉體和精神上摧毀人類的知識。
今天，普遍的觀點認(rèn)為，與人類行為有關(guān)的學(xué)科，例如心理學(xué)，已遺憾地落后于物理科學(xué)的發(fā)展。哎！這是一種錯覺。沒錯，我們還沒有獲得能使人類生活更美好的知識。我們還沒有學(xué)到足夠多的知識來實現(xiàn)人類自我控制，倘若有的話。但是我們已經(jīng)學(xué)會如何使人類生活變得更糟糕。我們已經(jīng)學(xué)會如何控制他人——如何奴役他們，毀滅他們和讓他們喪失人性。我們正在飛快接近這個程度，即這些將變成絕對的知識從而把有道德、有責(zé)任和有人性的人類徹底毀滅。我們今天幾乎足以知道如何將人類變成由恐懼和情緒來操縱的生物機器，沒有信仰，沒有價值觀，沒有原則，沒有激情，沒有自尊，總之，沒有人性。通過系統(tǒng)地恐嚇、教化、欺騙以及對刺激、獎勵和懲罰的系統(tǒng)操控，今天我們能夠摧毀人類，使他們變成野蠻的獸類。
行為科學(xué)如果不能致力于實現(xiàn)人類自我控制，那么它就與人類背道而馳了。行為科學(xué)如果不能確認(rèn)人類是理性和精神的存在，那么它就與科學(xué)背道而馳了。這樣的科學(xué)產(chǎn)生了毀滅性的后果，它們只能被濫用而沒有合法用途。但是這并不影響后果的效力。
摧毀人類本性的知識或許比摧毀人類物質(zhì)生活的知識對人類境況有著更大的影響力。眾所周知，人必有一死；每一個主要宗教都在預(yù)測人類的最終滅亡。但是，無論在何時何地開始反省時，人類往往宣稱人與純粹的動物是有區(qū)別的，也就是人的生活要不只是生理上的存活。秉持這樣的觀點，人類建立了自己的宗教、文化、文明、藝術(shù)、科學(xué)和政府——這個世界上的一切，它們并不隨著人類個體的死亡而消逝。
兩千年來，基督徒對世界末日和反基督者的存在信以為真并將其作為啟示?，F(xiàn)在，對世界末日的預(yù)見已成為過去。我們可以看到反基督者將所有人最公正的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)樗臍?，而又將他的所有愿望轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟惖呐邸＝裉?，一個嗜血如命的上校或者對雷達(dá)信號的一個簡單誤判都將使我們在一場噩夢和血雨腥風(fēng)中、在一個不可挽回的時刻走向自我毀滅，我們誰不為這種知識感到震驚呢？
1.控制權(quán)力
除非我們學(xué)會控制知識所釋放出的這兩種新力量，否則人類將無法幸存。顯然，我們不能在生理毀滅中幸免。如果我們?yōu)樘用撋須缍懬拥剞饤壢祟惐拘院徒邮艿赖聹S陷，顯然，人類將無法幸存，這樣至多只會在很短的時間內(nèi)延長我們的軀體生命。
我們不能壓制新知識。我們只是擁有了它。實際上，今天每個國家都必須力圖進(jìn)一步地發(fā)展它，不管他們多么恐懼和憎惡它。
壓制知識及對知識的研究往往是人們對“危險的”發(fā)現(xiàn)的第一反應(yīng)，但這從來都無濟于事。
我們甚至不能像過去經(jīng)常嘗試的那樣力圖將知識限定于一小群的被傳授者、“再生”的僧侶階層或者在心理分析和安全調(diào)查的神秘儀式中被凈化過的人。相反，我們需要越來越多的人掌握這些知識，越來越多的人接受高級教育，越來越多的人能夠設(shè)計和建立全面物質(zhì)破壞和道德破壞的方法。
我們必須接受新知識這個現(xiàn)實；我們必須掌握它。
我們必須從政治開始。新知識賦予政府的權(quán)力的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了——用《獨立宣言》的話說就是——“政府在人們之間組織起來”的目的。我們無論如何想象不到，摧毀人類竟是政府的合法權(quán)力。我們無論如何想象不到，將人類非人性化竟是政府的合法目的。而今天所有的政府都已經(jīng)獲得了這些權(quán)力。
因此，通向生存的第一步是通過剝奪政府的這些權(quán)力來重新使其合法化。
很明顯，物質(zhì)破壞的權(quán)力要比道德退化和人性泯滅的權(quán)力更容易。前者直接針對外國人——盡管今天它可能會摧毀外國敵人、中立者和本國公民。然而后者針對的是政府自己所管轄的公民。此外，雖然遠(yuǎn)距離監(jiān)控核武器可能很困難，但要遠(yuǎn)距離監(jiān)控施于人的精神的毀滅性力量根本就不可能。每個權(quán)力都和另一個一樣是反人類的，每個權(quán)力都和另一個一樣對人類生存構(gòu)成重大威脅。
對權(quán)力的控制和限制不能靠單方面裁軍來實現(xiàn)。它也不能靠這個或那個超級力量的霸權(quán)來實現(xiàn)；過去15年應(yīng)該已經(jīng)教育了所有的人，包括蘇聯(lián)，圖謀霸權(quán)甚至是威懾優(yōu)勢都是妄想。
我們需要法律來禁止所有政府使用這些新權(quán)力。這樣的法律必須以龐大而有力的政體約束為基礎(chǔ)，反過來，政體要求大國的多樣性，每個國家都足夠強大到能制定政策，每個國家都足夠統(tǒng)一到其內(nèi)部是自由的程度，每個國家都足夠龐大到能發(fā)揮作用。但是這項任務(wù)也需要真正的國際機制來表達(dá)共同信念，即任何政府都不能被允許使用毀滅人類物質(zhì)和道德的權(quán)力。這些政體必須能夠檢查并發(fā)現(xiàn)實情。但是它們也必須有真正的超國家權(quán)力，能夠?qū)φ綑?quán)力新限制的行為進(jìn)行有效的立法調(diào)節(jié)。
我從不幻想這是輕而易舉的。只有和只當(dāng)西方世界能夠解決“新領(lǐng)域”任務(wù)時，這才似乎有些許可能。但這甚至應(yīng)該成為西方世界人民和政府的目標(biāo)和義務(wù)。就像廣播劇中的女主角一樣，我們可能在危機中跳來跳去求得生存。但是，每次危機都會比上次危機更糟糕，除非我們有目標(biāo)。今天的目標(biāo)只能是無例外地徹底否定政府擁有物質(zhì)和道德的毀滅性力量，這些力量與任何合法目標(biāo)相矛盾。
然而，政治活動只是在拖延行動。如果道德價值觀和心智判斷融入政治活動，它甚至不可能成功控制潮流趨勢，盡管仍然必須做出嘗試?？茖W(xué)知識突破所產(chǎn)生的問題對人類存在的核心來說并非政治性的，而是精神的和純粹哲學(xué)的。它提出了一個問題：知識和權(quán)力的意義是什么？因為知識和權(quán)力在生物屬性中是人類特有的，這個問題實際是：人類存在和人類精神的意義是什么？這些問題與人類一樣古老。但絕對知識為之增添了新的緊迫性和新的深度。
這都是純粹哲學(xué)的問題?！拔覀冃枰摹薄虼舜鸢笗鄯祷貋怼笆腔貧w精神價值和回歸宗教”。
今天的西方世界出現(xiàn)了宗教復(fù)興。這至少在30年前就開始了——或許在世紀(jì)之交的法國由夏爾·佩吉（Charles Peguy）開啟。我懷疑，為衡量宗教復(fù)興的嚴(yán)肅性和程度來計算去教堂的人數(shù)，這與記錄天使的計數(shù)沒有多大關(guān)系。但是，如此深刻地成為現(xiàn)代社會300年特質(zhì)的對宗教的偏離和抵制傾向確實被逆轉(zhuǎn)了，至少目前如此。一個世紀(jì)后的歷史學(xué)家——應(yīng)該會有人記錄下我們的宗教復(fù)興——很可能把回歸宗教視作我們這個世紀(jì)最有意義的事件和從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的危機的拐點。
社會需要回歸到精神價值——不是要彌補物質(zhì)而是要充足地生產(chǎn)物質(zhì)。盡管大眾需求的實現(xiàn)還很遙遠(yuǎn)，但今天可以承諾物質(zhì)豐盈或至少物質(zhì)自給自足。通過解除抑制人們需求的鐐銬——這曾經(jīng)使錢財成為人類的主人而非仆人，經(jīng)濟發(fā)展大有前景。我們利用物質(zhì)財富的目的是什么？考慮到人類大眾仍然生活在難以忍受的貧困中，像某些經(jīng)濟學(xué)家那樣談?wù)撠S足經(jīng)濟學(xué)還為時過早。經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注現(xiàn)實，而豐足離現(xiàn)實還很遠(yuǎn)。但是，認(rèn)真思考關(guān)于豐足的哲學(xué)和形而上學(xué)并非為時過早，因為哲學(xué)和形而上學(xué)處理的正是什么能夠和什么應(yīng)該的觀點。
人類需要回歸到精神價值，因為他需要同情。他需要所有高級宗教所分享的你我皆一體的深刻體驗。在恐怖、迫害和大屠殺的時代，例如我們的時代，道德麻木的堅硬外殼或許是生存所必需的。沒有它，我們或許會屈從于麻痹的絕望中。但是，道德麻木也是嚴(yán)重的精神和心理疾病，以及嚴(yán)重的威脅。如果它得不到緩解，就會引發(fā)野蠻和迫害。我們知道，19世紀(jì)倫理上的人道主義并不能防止人類變成野獸。只有同情能拯救人類——哪怕為最寥寥的上帝的孩子奉獻(xiàn)綿薄之力也是我們自身的責(zé)任，這是我的心領(lǐng)神會，這是精神的領(lǐng)悟。
每個人都需要回歸到精神價值，因為只有明確人并非只是生理和心理存在物，也是精神存在物，也就是上帝的創(chuàng)造物，為上帝的意志而存在并服從于他，唯有如此，他才能在人類今日之境遇中生存。唯有如此，個體才能明白，人類的瞬間物質(zhì)毀滅帶來的威脅并未否定自身存在及其意義和責(zé)任。最重要的是，唯有如此，個體才能作為真正的人而存在。
2.知識和人類存在
但是，事情并不像“回歸宗教”這句斗爭口號可能暗指的那樣簡單。我們所處的危機不只是個人道德問題，也是哲學(xué)信念問題。人必有一死，和從前一樣，今天這仍然足以讓我們理解和相信“那些被賜福的人都是從現(xiàn)在起為上帝而死的人”。盡管精神體驗是深刻的，但它本身并不回答絕對知識和絕對權(quán)力的新問題。
西方世界將其出現(xiàn)歸功于對知識的認(rèn)可。古希臘人教導(dǎo)我們，正確的知識通向正確的行為。這一說法暗含的兩點——人能夠獲得知識以及知識并非空洞的而是實際有效的——是西方特有的哲學(xué)觀。一千五百年后，西方歷史上最偉大的人物之一圣·波拿文都拉（St.Bonaventura）再次強調(diào)了這點。他的真理和現(xiàn)實觀成為現(xiàn)代科學(xué)的綱領(lǐng)?，F(xiàn)代科學(xué)家會說，知識本身就是價值觀，因此它“中立”于其他價值觀。但是，這只是一個不同的術(shù)語；他仍然在重復(fù)著圣·波拿文都拉大約700年前所說的。
然而，這在今天已不適用。圣·波拿文都拉以及后來的所有的知識和科學(xué)思想家都關(guān)注對知識的危害。這不是我們今天的問題；我們知道，我們不可能通過抑制知識來解決知識產(chǎn)生的問題。我們在關(guān)注知識的危害。僅在六七十年前，學(xué)習(xí)知識基本上是個人的事情；科學(xué)是為了知識而研究。不論我們是否喜歡它，今天的科學(xué)越來越是為了權(quán)力而研究。我們還沒有知識理念來應(yīng)對人類存在的新現(xiàn)實。
我們的傳統(tǒng)更加缺乏應(yīng)對通過絕對知識獲得絕對權(quán)力的新現(xiàn)實的因素。
總之，對所有的人類基本現(xiàn)實的權(quán)力，我們研究和知道得太少。政治學(xué)者總是認(rèn)為這是理所當(dāng)然的?？傮w來看，哲學(xué)家和藝術(shù)家放棄了這一領(lǐng)域。理論學(xué)家和道德學(xué)家則質(zhì)疑它。政治家關(guān)注權(quán)力的組織而非本質(zhì)。其他人則只關(guān)心不要把它混淆到別的領(lǐng)域。然而它是什么？它屬于哪里？權(quán)力是人類生活的一部分，也是人類存在的必要。傳統(tǒng)方法純粹消極地力圖將權(quán)力從人類生活的真正重要領(lǐng)域排除出去。不過，即便權(quán)力只是野蠻暴力而已，這種純粹消極的方法也幾乎無法奏效，何況權(quán)力通常遠(yuǎn)不僅是暴力。
今天，權(quán)力的基礎(chǔ)是知識，而權(quán)力的本質(zhì)是它變得絕對和全面的潛能。今天，我們的確需要有積極方法的權(quán)力哲學(xué)，它將權(quán)力視作現(xiàn)實和必然，它思考著權(quán)力的適當(dāng)功能和正確目的。如果我們不知道權(quán)力為何而生，我們就說不出它的局限。如果我們不明確權(quán)力的適當(dāng)用途，我們就阻止不了它的濫用。正是因為絕對權(quán)力如此鮮明地超越了它的界限，如此鮮明地被肆意濫用，我們需要知道權(quán)力的正當(dāng)范圍和恰當(dāng)用圖。
權(quán)力不再獨立于人類的存在和社會目的；它已成為二者的核心。如果我們不能成功地使它服務(wù)于人類和社會的目的，它將會摧毀人類及社會。
知識和權(quán)力——在傳統(tǒng)上以自身為目的——必須成為通向人類更高目的的手段。知識和權(quán)力必須以目的為基礎(chǔ)——這個目的超越了知識的真理和權(quán)力的榮耀。我們必須要求二者為實現(xiàn)目標(biāo)擔(dān)負(fù)責(zé)任和在此目標(biāo)之下自我控制、自我引導(dǎo)和自我限制。再沒有比新世界和昨日的現(xiàn)代世界之間的差距更大的了。正是在這里，我們向作為行動和事件基礎(chǔ)的目的做出了最大的轉(zhuǎn)變。關(guān)于知識和權(quán)力，我們將從現(xiàn)代人對權(quán)力的宣稱最大限度地轉(zhuǎn)向?qū)ω?zé)任的新認(rèn)可，而責(zé)任是自由的原則。
我們不能再說“知識是真理”或者“所有的權(quán)力都腐敗”。我們必須接受新建議：知識就是權(quán)力，而權(quán)力就是責(zé)任。
知識和權(quán)力自伊甸園以來就是困擾人類的問題?，F(xiàn)在，它們正處于人類存在的核心。歸根結(jié)底，新時代發(fā)現(xiàn)的解決之道將決定它們的特征和含義。如果這個方法不能解決問題，這將不僅是一個沒有星星照亮夜空的黑暗時代；這也很可能是人類的最后一個時代——即便征服宇宙也改變不了它。但是，如果新時代能成功解決這些問題，它將成為人類最偉大的時代之一。
3.生活在重疊的時代
現(xiàn)在，對后現(xiàn)代世界的報告可以作一番結(jié)論了。這份報告在樂觀主義情緒（如果不是狂熱的話）和憂郁情緒（如果不是失去勇氣的話）的交替中進(jìn)行。因為后現(xiàn)代世界是一個轉(zhuǎn)變的時代，也是一個重疊的時代，充滿了令人興奮的挑戰(zhàn)和機遇，也充滿了令人恐懼的巨大危險；還是這樣一個時代，將未知的陶醉與恐懼結(jié)合在一起，也將有待完成的新任務(wù)的挑戰(zhàn)與有待宣判的舊罪行的懲罰結(jié)合在一起。
如果我強調(diào)了麻煩、問題和任務(wù)而非解決之道、答案和成就，我想這也正確反映出一個轉(zhuǎn)變和重疊的時代。是什么將一個時代統(tǒng)一起來，又是什么給了它特征、勇氣和信心，這些幾乎不是答案，而是對麻煩和任務(wù)的普遍看法和對它們的確與這個時代息息相關(guān)的贊同。過去的成就是給老人們在爐火邊回憶用的，而未竟之業(yè)和需要逾越的障礙則是留給年輕一代——也是留給每個年輕人——的重要挑戰(zhàn)。
今天，我們正在中途。我們大多數(shù)人仍把舊世界視作理所當(dāng)然；但有件事情是確定的：逝者如斯夫。如果有樣?xùn)|西我們可以預(yù)測的話，那就是變化。未來的幾年將是急劇變化的幾年，我們的觀念、我們努力的方向、我們應(yīng)對的任務(wù)及其優(yōu)先性，以及我們衡量成功失敗的標(biāo)準(zhǔn)都將急劇變化。新世界已經(jīng)清晰可辨，這是本書的主題；描繪新世界的輪廓，這是本書的主旨。
這樣一個時代并非舒適的、安全的和懶散的。這是一個無法控制的歷史潮流席卷每個人的時代。這是一個痛苦、危險和災(zāi)難的時代——至多也就是一個丑陋、可恨、殘忍和野蠻的時代。這是一個戰(zhàn)爭、大屠殺和墮落的時代，一個嘲弄上帝和人類所有法則的時代。在這個時代，沒人能對他所生活的世界、他所珍惜的事物以及對他來說如此顯而易見的價值觀和原則視作理所當(dāng)然。那些沒有經(jīng)歷過我們這個時代的特有恐怖的人們，那些從未經(jīng)歷過全面戰(zhàn)爭、奴役集中營和警察恐怖的人們，不但要心存感激，還要心存仁慈和憐憫。
但是，對在日常生活作為個人和公民的每個人來說，我們的時代也是一個新視角和新成就的時代、一個機遇和挑戰(zhàn)的時代。在這個時代，每個人都在人類命運的戲劇中扮演著主角的替補角色。每個人都必須準(zhǔn)備著在無告知的情況下接任主角，成為圣人和英雄或者惡棍和懦夫。在這個舞臺上，偉大的角色不是用短長格五步詩體或英雄劇本中的亞歷山大式詩體寫成，他們是用散文體寫成——來自日常生活、工作、公民身份、同情心或缺乏同情心、堅持非大眾原則的勇氣，以及對認(rèn)可殘忍的和道德麻木的時代的不人道的拒絕。
在一個充滿變化和挑戰(zhàn)、新觀念和新危險、新領(lǐng)域和持久危機、痛苦和成就的時代，在一個像我們這樣重疊的時代，個體既是無能為力的也是無所不能的。如果他認(rèn)為能夠強加自己的意愿和掌控歷史的潮流，那么他就是無能為力的，無論地位有多尊貴。如果他知道自己要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，那么他就是無所不能的，無論地位有多低微。
本文摘自德魯克著《已經(jīng)發(fā)生的未來》（東方出版社）
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《已經(jīng)發(fā)生的未來》
《德魯克看中國與日本》
《管理新現(xiàn)實》
《后資本主義社會》
《變動世界的經(jīng)營者》
德魯克的2本經(jīng)典小說
《行善的誘惑》
《最后的完美世界》
