墨江是全國(guó)唯一的哈尼族自治縣，總面積5312平方公里，北回歸線穿城而過(guò)，即把縣城分為南北兩半，這在世界上是罕見的，因此，墨江被譽(yù)為“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方”。
墨江縣境內(nèi)北回歸線沿線森林資源豐富，物種和生物多樣，氣候宜人。昆曼高速公路和楚江公路從縣城交匯而過(guò)，素有“思普門戶”之稱。在這片豐腴的土地上，居住著哈尼、漢、彝、拉祜、傣、回、布朗等25個(gè)民族，總?cè)丝?6萬(wàn)人，其中哈尼族人口21萬(wàn)余人，占總?cè)丝诘?0%。在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了苦難與艱辛的遷徙和繁重山地農(nóng)耕勞動(dòng)的哈尼人民，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，多姿多彩的民風(fēng)民俗使墨江成為哈尼文化的展示中心。墨江獨(dú)特的人文景觀和豐富的自然風(fēng)光，良好的生態(tài)環(huán)境和宜人的氣候，不斷吸引著四方游客涌向墨江，這里逐漸成為旅游的圣地，游客的天堂，新型旅游文化產(chǎn)業(yè)正欣榮發(fā)展和壯大起來(lái)。
一、墨江哈尼文化資源基本概況
（一）哈尼族的民俗文化
民俗文化是指哈尼族在自身發(fā)展的歷程中，在其生產(chǎn)和生活過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)。精神方面涵蓋了哈尼族的哲學(xué)思想、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、圖騰神話、語(yǔ)言文字以及民間文學(xué)藝術(shù)等方面，物質(zhì)方面就是上述方面的物質(zhì)成果及載體。它構(gòu)成哈尼族色彩斑瀾、蘊(yùn)藏豐富的民族文化圖景，形成獨(dú)特神奇的哈尼文化環(huán)境；對(duì)外則營(yíng)造出一個(gè)廣泛認(rèn)同、支持和合作的外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)能增強(qiáng)凝聚力和向心力。哈尼族信奉萬(wàn)物崇拜，墨江縣哈尼族各支系多信奉萬(wàn)物有靈、多神崇拜的原始宗教。主要信奉的神有木瑪阿匹（天神）、迷檫阿瑪（地神）、貝羊阿瑪（竜神）和具有保護(hù)性的寨神、家神等自然崇拜。（日、月、星神崇拜，風(fēng)神、雷神崇拜，土地神崇拜，樹神崇拜，祖先崇拜，靈物崇拜，鬼神崇拜，）
（二）哈尼族的織染與服飾文化
哈尼族的織染與服飾著裝，不僅是人們生活的基本條件，同時(shí)也從織染勞動(dòng)和服飾衣著方面表現(xiàn)著他們特有的民族標(biāo)識(shí)，積累折射出哈尼族人民勤勞智慧的文明和獨(dú)具風(fēng)彩的文化魅力。哈尼族在自己的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)觀念、生活環(huán)境、工藝條件和審美情趣等方面的不同，使民族的服飾呈現(xiàn)出種類多、形制多、色調(diào)多的特點(diǎn)。墨江縣哈尼族的九個(gè)支系至今仍保留著自己服飾的獨(dú)特形態(tài)，形成了豐富多彩的哈尼族服飾文化 。（哈尼族服飾飾品以及刺繡含義）
（三）哈尼族的婚俗文化
人類發(fā)展史上不論是哪一個(gè)民族，他們?cè)谏幌⒌胤毖芎蟠耐瑫r(shí)，也形成了本民族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣，哈尼族的婚俗是眾多民俗習(xí)慣中最具特色的習(xí)俗。由于社會(huì)歷史的原因，哈尼族婚姻大體經(jīng)歷了雜亂婚、血緣婚、普瑪米爾婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制等婚姻制度，也就產(chǎn)生了多種多樣的婚姻習(xí)俗及結(jié)婚儀式，“哭嫁”、“橄欖迎親”等各種婚俗奇趣橫生，體現(xiàn)出哈尼族傳統(tǒng)的婚禮喜慶生活觀念、理想追求、倫理道德及社會(huì)交際等方面的內(nèi)容，具有較強(qiáng)的趣味性和豐富的文化內(nèi)涵。
（四）哈尼族的民居文化
哈尼族的民居建筑風(fēng)格較多地反映出農(nóng)耕生活的特點(diǎn)。一般就地取材，多選擇朝陽(yáng)、開闊、涼爽并有泉水的山梁或半山腰建寨，村寨背后多半是郁郁蔥蔥的古木叢林或灌木山坡，村前梯田層層，崎嶇山路布滿村前村后，村寨四周喜歡種植棕櫚竹等。墨江縣哈尼族的民居建筑主要有土掌房、封火樓、瓦房等式樣，特別是土掌房，它從建筑觀念、功能作用等各方面都展示了 哈尼族的勤勞智慧，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的文化內(nèi)涵。（哈尼族民居土掌房）
（五）哈尼族的節(jié)慶文化
墨江縣的哈尼族除了共有的如春節(jié)、元宵節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和國(guó)家法定的節(jié)日外，還有如十月年（合色扎）、祭竜節(jié)（甫瑪突）、六月二十四（苦扎扎）等等，在哈尼族民間，全年十二個(gè)月幾乎都有節(jié)慶。如此豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)，是民族傳統(tǒng)文化最充分、最集中、最飽滿的載體，最美的盛裝在這里展示，最摯樸的情感在這里自然流露，最真實(shí)的禮俗在這里演繹，哈尼族的節(jié)日慶典活動(dòng)使得民族文化得到了最充分的展示。（哈尼族三大節(jié)日后敘）
（六）哈尼族民間文學(xué)藝術(shù)
哈尼族的民間文學(xué)藝術(shù)，是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷代先輩的加工，經(jīng)過(guò)千錘百煉和民族文化的互相滲透而流傳至今，是通過(guò)口耳相傳才得以保留和發(fā)展起來(lái)的。哈尼族的民間文學(xué)藝術(shù)，數(shù)量浩瀚，絢麗多彩，富有本民族的濃厚特色。在墨江縣哈尼族民眾中廣為流傳的如《豪尼人的祖先》、《竜樹》、《米娌與敖牡利哥》等，敘事長(zhǎng)詩(shī)《洛奇洛耶與扎斯扎依》則是在墨江縣哈尼族中，特別是在碧約支系中廣為傳唱，影響深遠(yuǎn)，不管是從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)特色方面，都可以與其他民族的敘事經(jīng)典詩(shī)歌媲美。（哈尼族古歌舉例）
（七）哈尼族的商貿(mào)交通文化
商貿(mào)的一個(gè)基本特點(diǎn)是流通，哈尼族地區(qū)山高路崎，交通運(yùn)輸事業(yè)發(fā)展極為緩慢。由其是象墨江縣這樣一個(gè)山地面積占全縣總面積的99.8%的高山峽谷縱橫的典型山區(qū)縣，人們相互間的往來(lái)及物品交換，只能是徒步行走，或靠畜力馱運(yùn)。其艱辛程度不言而喻，所以在墨江縣哈尼族山區(qū)，因山高坡陡，道路坎坷崎嶇，長(zhǎng)期以來(lái)商貿(mào)交通主要靠人背馬馱，在崎嶇陡峭的山間留下一路馬鈴，一路馬蹄，經(jīng)久不息，形成了深受現(xiàn)代人追尋和關(guān)注的茶馬古道。據(jù)《墨江縣哈尼族自治縣志》記載：1952后以前，驛道是商貿(mào)交通的主要路線，以縣城為中心，通往鄰縣及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的主要驛道有17條，境內(nèi)里程有1061千米?，F(xiàn)在遺留下來(lái)的古驛道（即茶馬古道）和古鎮(zhèn)比較有名的有通關(guān)中科山茶馬古道與碧溪古鎮(zhèn)（明代設(shè)恭順州），這些都是墨江縣哈尼族文化的一大品牌。（碧溪古鎮(zhèn)、通關(guān)鎮(zhèn)）
（八）哈尼族的飲食文化
飲食是民族文化物化態(tài)景觀的一個(gè)構(gòu)成要素。除了直接展示一個(gè)民族的飲食構(gòu)成和飲食偏好以外，還折射出該民族的社會(huì)發(fā)育層次，生產(chǎn)力發(fā)展水平以及民族群眾的價(jià)值取向等深層次的、使一個(gè)民族之所以成為該民族的本質(zhì)的東西。墨江縣哈尼族居于亞熱帶和北溫帶相交處，北回歸線穿城而過(guò)，由于生物多樣性，這里的自然資源得天獨(dú)厚，所以生活在墨江縣的哈尼族以山茅野菜、新產(chǎn)五谷、生態(tài)鮮肉和時(shí)鮮蔬菜為原料，以傳統(tǒng)烹調(diào)方式做成，伴以風(fēng)情性的飲用方式，具有濃郁的地方特點(diǎn)和民族特色。（紫米全席、酒歌、茶歌）
（九）哈尼族的茶文化
哈尼族在世界茶壇中自古至今都占有舉足輕重的地位，哈尼山鄉(xiāng)自古以來(lái)就是優(yōu)質(zhì)茶樹品種的重要的輸出基地，哈尼族人民為人類茶文化奉獻(xiàn)了一系列飲譽(yù)海內(nèi)外的名茶精品。在滇南哈尼族聚居的兩山四江流域，到處分布著不同時(shí)代種植的茶園。這些人工栽培型茶園的歷史，短則數(shù)十年。長(zhǎng)則數(shù)百年，至今仍郁郁蔥蔥，是哈尼族人民的生活之本，財(cái)富之源?！懊u(yù)天下”的普洱茶是哈尼族久負(fù)盛名的傳統(tǒng)歷史名茶，墨江縣自古以來(lái)就是普洱茶的出產(chǎn)區(qū)。清朝時(shí)期的普洱茶三大貢茶之一“須立茶”（三大貢茶即是：秧塔白茶、馬鄧茶、須立茶）就出自墨江縣的碧溪，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》里寫的“女兒茶”，也出自墨江縣的哈尼山鄉(xiāng)。在哈尼族社會(huì)，茶是傳遞人間親情的媒介，也是貫通人神交往的靈物。在哈尼人植茶品茶一系列茶道體系中，蘊(yùn)含著豐富的人生立身處世的義理大道，以及深刻的祀神悅祖的宗教內(nèi)涵；所有這些組成了哈尼族茶道人生的深厚文化，實(shí)在是值得我們深入進(jìn)行思索和研究。（普洱茶文化）
（十）哈尼族的鼓文化
哈尼族的傳統(tǒng)文化豐富多彩，鼓文化是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和最古老的一種藝術(shù)形式。哈尼族的重大活動(dòng)都 離不開鼓，無(wú)論是苦扎扎、合色扎，還是建寨、迎親、賀新房，或是祭祀、祭祖、喪葬，或有什么突發(fā)事件，哈尼山寨都會(huì)響起歡樂(lè)或沉悶的鼓聲。哈尼族節(jié)日擊鼓是慶豐收、祝歡樂(lè)，安寨建房時(shí)擊鼓是祛邪驅(qū)鬼、清寨安寧，祭祀祭祖時(shí)擊鼓是敬神靈、敬祖先，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或突發(fā)事件時(shí)擊鼓是號(hào)召同胞、鼓舞斗志等等。墨江縣哈尼族以克曼村的碧約大鼓最為有名，克曼村鼓舞隊(duì)曾參加縣內(nèi)外的多場(chǎng)鼓舞表演，深受人們的好評(píng)，鼓舞相伴，粗獷豪放，鼓聲振撼人心，狂舞盡情渲瀉，令人撼心動(dòng)魄。（聯(lián)珠鎮(zhèn)克曼碧約大鼓）
二、墨江哈尼族的基本民風(fēng)民俗
前面說(shuō)到，“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方——墨江”，是全國(guó)唯一的哈尼族自治縣。北回歸線穿城而過(guò)，是鑲嵌在崇山峻嶺中的一顆璀璨明珠。這片被三江五河編織出來(lái)的紅土地，世代繁衍生息著20多種少數(shù)民族，其中以勤勞好客的哈尼族最多?？h域境內(nèi)江河曲折，澗險(xiǎn)泉涌，群峰突兀，像哈尼人的性格一樣粗獷，像哈尼人的脊梁一樣挺拔。蛇皮弦撥動(dòng)著白鷴舞，牛皮大鼓擂動(dòng)著豪放強(qiáng)捍，這樣的爽朗，這樣的灑脫，展示出哈尼人獨(dú)有的風(fēng)彩和多姿的民族風(fēng)情。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨難錘煉和艱辛的遷徙跋涉，哈尼族的祖先沿著青藏，川康高原到云貴高原的高山縱谷地帶漸次下行和定居，在澗泉奔流，山谷縱橫的“克宏密查”（即今墨江），哈尼族用汗水和心血建立起了他們溫暖的家園，尋找到了新的“諾瑪阿美”。并一代又一代地繁衍生息下來(lái)，形成了現(xiàn)今有（白宏、豪尼、碧約、卡多、西摩洛、切弟、臘米、阿木、卡別等自稱和他稱）9個(gè)支系，具有豐富多采的民風(fēng)民俗和強(qiáng)烈民族自尊心、自信心的開放發(fā)展的民族。
民風(fēng)民俗是哈尼族在長(zhǎng)期自身發(fā)展的歷史過(guò)程中，在其生產(chǎn)和生活過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)。精神文化形態(tài)方面涵蓋了哈尼族的哲學(xué)思想、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、圖騰神話、語(yǔ)言文字以及民間文學(xué)藝術(shù)等等。它構(gòu)成哈尼族色彩斑瀾、蘊(yùn)藏豐富的民族風(fēng)俗圖景，形成獨(dú)特神奇的哈尼文化環(huán)境。哈尼族信奉萬(wàn)物崇拜，認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈魂，人的所作所為都應(yīng)遵循禮俗，所有這些，形成了哈尼族內(nèi)涵豐富且極為廣博的民俗文化。塑造具有時(shí)代性，民族性，獨(dú)特性的哈尼族民俗大文化，這是我們加快促進(jìn)民族文化旅游大發(fā)展的過(guò)程中，值得認(rèn)真思考和深入研究的文化命題。哈尼族有哪些基本的民風(fēng)民俗呢？
哈尼族的“十月年”
按哈尼族的歷法，十月是年末歲首。在哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日里，“米索扎”（十月年）為大年。居住在墨江縣的哈尼族白宏、阿木、切弟、臘米等支系都過(guò)“米索扎”節(jié)。節(jié)期一般為六天左右，每年農(nóng)歷十月的第一個(gè)屬龍日為節(jié)日的開始。過(guò)年時(shí)，各家都要舂粑粑、做湯圓、殺豬、宰雞宰鴨。節(jié)日期間還要蕩秋千，秋千都立在寨邊寬敞的草坪上，由德高望重的寨子里的老摩批主持蕩秋千儀式。 “米索扎”節(jié)日期間，親朋好友互相邀請(qǐng)喝酒吃肉，一頓飯有時(shí)從早吃到晚。男女成年人圍坐在桌席邊“哈叭卡”，伢迷伢約們則在寨子空?qǐng)錾蠚g快玩耍、嬉鬧?！懊姿髟惫?jié)過(guò)完，客人臨走之時(shí)，主人要割一塊豬肉，拿上三塊糯米粑粑，用棕櫚葉穿成串送給客人帶回家，表示對(duì)客人的尊重。
哈尼族的祭竜
祭竜是哈尼族最為隆重的祭祀活動(dòng)之一。每個(gè)寨子從建寨時(shí)起，就要在寨子后山培植一片茂密的風(fēng)景林，稱為竜林，并在林中認(rèn)定一棵大樹為竜神樹。林中的一草一木都受到保護(hù)，任何人不得砍伐和毀壞，也不得在竜林內(nèi)拉屎拉尿或說(shuō)污話。每年農(nóng)歷三月前后，墨江哈尼族居住的村寨都要舉行隆重的祭竜活動(dòng)，竜頭領(lǐng)著全寨男子，把備好的雞豬拿到竜神樹下宰殺，由竜頭主持祭祀，眾人在旁邊聽、叩頭。祭祀內(nèi)容主要是祈求竜神保佑好全寨人不得傳染病，不遭旱災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)，莊稼長(zhǎng)得好，牲畜發(fā)展，不死人等，祭竜的豬肉要煮一些獻(xiàn)竜神，凡參加的人要湊一些米，共同在竜神樹前吃一頓飯。剩余的肉各戶平均分配，每個(gè)人都要吃著一點(diǎn)肉才會(huì)得到竜神的庇護(hù)。
哈尼族的“苦扎扎”
“苦扎扎”亦稱“六月二十四”，是哈尼族的一個(gè)重要節(jié)日，意為過(guò)這個(gè)節(jié)日，糧食逐漸成熟，得吃飽飯。過(guò)節(jié)分三天進(jìn)行，六月二十三日，全寨要?dú)⒁活^牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一只雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進(jìn)屋里，叫魂的范圍很廣，日常生產(chǎn)勞動(dòng)所到之處都要叫到。野獸嚇著，雷響驚著和跌倒過(guò)的地方都要叫到，不能讓魂在受驚處躲下。六月二十五日晚，用牛筋骨敲打著簸箕，用干蘆葦或易然的樹條扎成火把，點(diǎn)燃后從家里往外攆，把災(zāi)難和鬼怪邪魔攆出去。然后把火把綁在樹上，求火把神保護(hù)莊稼和牲畜成長(zhǎng)得好，不遭蟲災(zāi)，不得病。
哈尼族的叫谷魂
哈尼族豪尼人在農(nóng)歷六月十五到三十日，要選擇一個(gè)天氣晴朗的早晨，備好一碗糯米飯、一個(gè)熟雞蛋、三杯茶水、六柱香火、幾根紅線，到自己家的田邊祭獻(xiàn)，把酒和茶水灑在田上，把紅線拴在稻桿上，便用鐮刀把拴了線的稻桿割下，連同齋飯一起收進(jìn)籮里，點(diǎn)著香火叫魂回家。叫魂這天，全家都不能下地干活，出嫁的姑娘也要接回來(lái)吃團(tuán)圓飯。
哈尼族的“吃新米”
居住在墨江縣的哈尼族，在農(nóng)歷七月左右，谷物逐漸成熟，各寨都要選擇好日子進(jìn)行“卡都匹”（吃新米）活動(dòng)。過(guò)節(jié)時(shí)，寨子各戶人家根據(jù)自己的好日子，家長(zhǎng)背著籮筐到地里拿些谷穗回來(lái)掛在門上，并且要稻谷桿制成“窩保波”，在“宗格”（倉(cāng)竜）前吹奏三回，表示要吃新糧了，祈求神靈保佑糧食收得多，人不得病，家畜興旺發(fā)展。要?dú)⒁恢划a(chǎn)蛋母雞獻(xiàn)飯。過(guò)年時(shí)殺的豬肥腸、豬耳朵和尾巴也要留到這時(shí)獻(xiàn)神。吃新米時(shí)要把老米和新米混合在一起煮，這叫做“妾都喝扎”（即新老交替），意思是老谷老米吃到新谷新米上市，祈求年年有余。
哈尼族的臘達(dá)唱
哈尼族碧約人性格開朗，對(duì)音樂(lè)富有情感，不論在任何艱難困苦的環(huán)境中，人們都要引亢高歌，并伴于舞蹈，驅(qū)散生活中的憂愁，以臘達(dá)唱最能代表其特色。
碧約人的臘達(dá)唱分為兩種，一種是跨出竜巴門后唱的“麻達(dá)”（即山歌），一種是寨子內(nèi)唱的“臘達(dá)”?！奥檫_(dá)”多是男女之間尋求配偶、傾吐愛情恩怨和贊美花鳥魚蟲之類的艷調(diào)?！芭D達(dá)”唱法通俗，內(nèi)容廣泛，在任何場(chǎng)合都可以唱，不受限制。老年人的演唱形式是圍席而歌，以酒助興，有說(shuō)有唱，年輕人則喜歡牽手起舞，邊舞邊唱。
哈尼族的爬封火樓
哈尼族的戀愛十分自由，大人基本上不管年輕人的婚事。封火樓就是為哈尼族青年男女談情說(shuō)愛而準(zhǔn)備的。哈尼族姑娘長(zhǎng)到十七八歲，就搬到土掌房頂上搭建的封火樓里過(guò)夜，封火樓靠土掌房山墻一側(cè)開一扇窗戶，有一根竹竿（木竿）從地面直搭到封火樓窗戶邊，每天傍晚十分，哈尼姑娘在窗戶前梳妝打扮，或吹奏傳情樂(lè)器——粗甭，月明星稀、夜深人靜時(shí)，春情萌動(dòng)的哈尼小伙子就會(huì)順著竹竿爬上封火樓與姑娘相會(huì)，如果雙方合得來(lái)，就會(huì)關(guān)上窗戶，如果姑娘不愿意，小伙子就會(huì)順著竹竿滑下回來(lái)。哈尼姑娘在沒(méi)有尋中意中小伙子之前，窗戶夜夜打開，直到在封火樓上收獲愛情為止。（阿那風(fēng)火樓）
哈尼族的哭婚
哈尼族卡多人的婚禮熱鬧而簡(jiǎn)樸，最具有特色的是“橄欖迎親”和“哭婚”。
當(dāng)娶親人進(jìn)入女方寨子竜巴門時(shí)，女方要組織年輕人用橄欖果灑向人群，場(chǎng)面熱鬧非凡，意思是用橄欖把娶親人身上帶著的邪魔打跑掉，即“橄欖迎親”。
接親人要接新娘上路時(shí)，新娘躲在閨房里裝作不肯出嫁的樣子，倚在母親的懷里失聲痛哭一番，哭敘母親的生育撫養(yǎng)之恩，再撲在一群同伴姑娘肩上痛哭，敘述一起玩耍的美好時(shí)光。認(rèn)為越是賴得久，越是哭聲大，越是體面。最后由新娘的哥哥或舅舅把新娘背出竜巴門外，至此新娘不準(zhǔn)再回頭看望。
哈尼族的鬧洞房
哈尼族舉行婚禮，一般都非常熱鬧，在整個(gè)婚禮過(guò)程中，要數(shù)討糖鬧洞房最為熱鬧。晚飯過(guò)后，夜色悄悄籠罩了沉浸在婚慶喜悅中的哈尼山寨，這一天，結(jié)婚新房布置得美麗漂亮，但不點(diǎn)十分明亮的燈，而是點(diǎn)上紅蠟燭或迷離柔和的彩燈，新娘在伴娘的陪同下進(jìn)行熱鬧的討糖鬧洞房。來(lái)自四面八方討糖的男女青年，穿著漂亮的哈尼族服飾，成群結(jié)對(duì)地?cái)D進(jìn)洞房，向新人祝福賀喜，在暗淡柔和的燈光下，新娘與伴娘同在一起，服飾沒(méi)有明顯的區(qū)別，在喜慶熱鬧的洞房里，討糖的人要全憑自己的聰明慧眼來(lái)識(shí)別新娘，喊對(duì)了的，新娘自然會(huì)給你喜糖吃，喊錯(cuò)了，伴娘就采用對(duì)歌的形式給你回答：“小老眼睛不識(shí)寶，見著姑娘喊大嫂”，惹得滿屋子人哄堂大笑。假若有才智敏捷的伙子，便出口對(duì)答：“不是小老不識(shí)寶，今朝我倆相識(shí)了，有朝一日成雙對(duì)，姑娘自會(huì)變大嫂。” 惹得對(duì)歌的伴娘含羞著躲到其他伴娘的身后。
哈尼族的打莫搓
哈尼族白宏人的“打莫搓”一般是為德高望重的老人逝世而舉行的高規(guī)格的喪禮習(xí)俗。在整個(gè)喪禮過(guò)程中，打莫搓大致分為三次：舉行喪禮的頭天下午飯前和出殯之前，在家門前跳“阿拉楚”；夜晚，摩批在“靈柩”旁念本支超度亡靈的“茲喜利”，男女青年則在嗩吶、硭鑼、大鼓聲中跳起“阿拉楚”；翌日上午，在硭鑼聲中，大家相互間一邊跳一邊敬酒、喝酒、敬煙、抽煙，在狂歡醉舞中達(dá)到了神魂顛倒的歡樂(lè)高峰，使人看不出也感覺不到喪禮的悲傷場(chǎng)面，表現(xiàn)了哈尼族面對(duì)死亡而樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。
豐富多彩的哈尼族傳統(tǒng)風(fēng)情習(xí)俗，是哈尼族最樸素的哲思和最樸實(shí)的情素。在被三江五河縱橫交織的墨江這片豐腴的土地上，哈尼族用勤勞的雙手在群山中耕耘出層層梯田，向世人展示了他們巧奪天工的若愚智慧，在生產(chǎn)生活中積累和積淀了豐富而多彩的傳統(tǒng)民族風(fēng)情習(xí)俗，向世人展示了燦爛輝煌的哈尼文化。在“太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方——墨江”，哈尼族亮出了他們獨(dú)具鮮明民族特色的情韻。他們是群山中的舞蹈者，是用生命雕塑大地的勤勞民族！
“旅游是一種現(xiàn)代朝圣?！弊尡姸嗟侥瓉?lái)旅游的客人從感觀層面和精神深處都感受到“大自然的、原生態(tài)的、民族風(fēng)情的”。太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方虔誠(chéng)朝圣太陽(yáng)，太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方游客時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)身。墨江成為游客虔誠(chéng)朝圣的圣地，這是我們的共同心愿！
作者簡(jiǎn)介：
趙德文，哈尼族，1972年出生，大學(xué)本科，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，學(xué)生時(shí)代開始發(fā)表作品。作品發(fā)表以《民族文學(xué)》、《橄欖綠》、《邊疆文學(xué)》、《云南文藝評(píng)論》等刊物，出版散文詩(shī)集《第九根月光》、詩(shī)集《沒(méi)有鳥的天空》、教育文論集《教苑履痕》、文學(xué)評(píng)論集《心靈的回聲》，現(xiàn)從事哈尼族文化調(diào)查與研究。
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