1.道教是繼承道家學(xué)派思想發(fā)展形成的
閔智亭非常重視探討道教形成的歷史背景和思想淵源。他在《道教是繼承道家學(xué)派思想發(fā)展形成的》一文中指出，早在戰(zhàn)國時代，齊國稷下黃老學(xué)派，已把黃帝、老子結(jié)合成一個體系。西漢初，“道家”和“神仙”還有區(qū)分，當(dāng)時在用《老子》之學(xué)作南面術(shù)施政的“黃老道”中，老子是人不是神。東漢時，老子成為神，“黃老道”也成為神仙方術(shù)。東漢時形成的原始道教組織“太平道”，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，而《太平經(jīng)》中反對掠奪、拯民疾苦思想和追求平等理想社會的思想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。至于另一原始道教組織“五斗米道”，雖然雜糅了神仙、方術(shù)、數(shù)術(shù)、神咒等種種內(nèi)容，但更是以《老子》為主要經(jīng)典。閔智亭的上述論點，給人以兩點啟示:一是用歷史的觀點探索道教的起源和演變；二是強調(diào)道教是繼承道家學(xué)派思想發(fā)展形成的，從而肯定道教的主流思想內(nèi)容是老子的道家思想，而非其他思想。
2.尊道貴德是道教的根本教理和核心信仰
閔智亭在所著的《道教的根本教理及其核心信仰》一文中，開宗明義就指出“道”和“德”是道教的根本教理和核心信仰?！暗澜躺钚湃送ㄟ^一定的方術(shù)修煉，是能夠返本還原與大自然之‘道’同一體性而存在?！薄暗馈笔鞘裁?？在閔智亭看來，“‘道’是宇宙的本源”，是“共同的自然規(guī)律”?！暗隆笔鞘裁?？閔智亭引唐玄宗御注《道德經(jīng)》序文所說，“道之在我就是德”，強調(diào)“德”是“得于道果”，由此進(jìn)而說“要想得道，必須積德”，“有德行的稱之為有道之士”，“‘道’和‘德’同為道教的教理教義原則，是信仰和行動的總準(zhǔn)則。”閔智亭還批駁了道教講“無為”、“自然”、“守雌”、“不爭”是消極的說法這一觀點，強調(diào)道教“是要人順應(yīng)自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，達(dá)到事半功倍的效應(yīng)”。
《老子》一書中，常出現(xiàn)“天道”一詞，所謂天道是指天象變化的規(guī)律。老子講的“道”是“先天地生”的“道”，不僅在層次上高于天道，而且也從根本上推倒了關(guān)于主宰之天的信仰。老子在中國哲學(xué)史上貢獻(xiàn)了第一個宇宙本體論——“道”的學(xué)說，意義十分重大。閔智亭從宇宙本體論的高度論定“道”的內(nèi)涵，結(jié)合他對“道”和“德”的闡釋，認(rèn)為“尊道”就是做事要尊重客觀規(guī)律，“貴德”就是做人要有崇高德行，這兩項對現(xiàn)實社會生活是有重要意義的。
3.道教修道的精義在于貴生
在《道教修道的精義在于貴生》一文中，閔智亭指出，社會上一般認(rèn)為道教信仰“修道成仙”是幻想、是迷信，這是因為對道教的“仙人”、“神仙”概念缺乏了解，是一種誤解。他說所謂的“神仙”就是“調(diào)動自身的生理機能，使之生化逆轉(zhuǎn)，延緩衰老，得以健康長壽”?！跋扇耸亲∈莱Ｄ甑膲坌抢先?。”應(yīng)當(dāng)說，道教的貴生說既體現(xiàn)了對人類生命的關(guān)懷，對長生的美好追求，也在長期的修道養(yǎng)生的試驗和實踐中，對醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)都作出了杰出的貢獻(xiàn)。我們以為養(yǎng)生學(xué)是道教的獨特學(xué)說，是道教與其他宗教的重大區(qū)別所在，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承并加以發(fā)揚光大。
尊道、貴德、貴生是道教的核心價值觀念，閔智亭著重闡揚的道教核心價值觀，構(gòu)成了當(dāng)代中國道教文化建設(shè)的中心內(nèi)容。圍繞上述核心價值理念建設(shè)中國道教文化，一方面必能進(jìn)一步激發(fā)道教的活力和生命力，一方面也必將有助于人類社會人與自我、人與社會、人與自然三大矛盾的緩解，為人類文明建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。
(作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授)
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