敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
打小兒就熟悉這首與我的祖先一起誕生在同一片文化空間、卻被不同文化空間的人共同贊賞的《敕勒歌》，雖然生長(zhǎng)在內(nèi)蒙，但只能算半個(gè)內(nèi)蒙人，因?yàn)槲疑钤谂c草原僅一步之遙、但又有著濃厚草原氣息的城市中。草原似乎就在身邊，但終究沒(méi)有邁出塌進(jìn)草原的那一小步，因而總與唱出《敕勒歌》的人群存在著文化身份的差異。能夠使我的心靈超越城市那厚厚城垣的，就是那能夠超越文化空間和文化壁壘的長(zhǎng)調(diào)。
每當(dāng)聆聽蒙古歌手演唱這一代表著北方游牧文化的天籟之音時(shí)，眼前便浮現(xiàn)出這樣的圖畫：一望無(wú)際的草原、蔚藍(lán)的天空、成群的牛羊、奔馳的駿馬、自由的牧人……《敕勒歌》似乎已經(jīng)成為人們想象草原的視覺(jué)提示，而長(zhǎng)調(diào)則把這視域中沒(méi)有的心靈感應(yīng)，合盤托到了你的面前，讓草原體驗(yàn)成為完整的文化體驗(yàn)。正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的文化價(jià)值，2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織才把中國(guó)與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。這是對(duì)長(zhǎng)調(diào)價(jià)值的充分肯定，使這一藝術(shù)品種受到世人矚目。
蒙古族長(zhǎng)調(diào)有兩種稱謂方式：漢字拼蒙古語(yǔ)稱謂和漢語(yǔ)稱謂。漢字拼蒙古語(yǔ)稱為“烏日汀哆”（先后使用過(guò)：烏日?qǐng)D音道、烏日?qǐng)D道、烏日汀道等）。蒙語(yǔ)“烏日汀”為“長(zhǎng)”之意，“哆”（或“道”）為“歌”之意，漢語(yǔ)稱謂譯作“長(zhǎng)調(diào)”，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。
一、長(zhǎng)調(diào)的流傳地區(qū)
長(zhǎng)調(diào)是蒙古人長(zhǎng)期在草原上生活、放牧勞動(dòng)中創(chuàng)造的一種抒情性民歌體裁。主要流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟、呼倫貝爾市（原呼倫貝爾盟）、阿拉善盟、巴彥淖爾盟、鄂爾多斯市（原伊克昭盟）、烏蘭察布盟、赤峰市（原昭烏達(dá)盟）、通遼市(原哲里木盟)、興安盟等，在新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、遼寧省、黑龍江省、吉林省也均有分布。此外，蒙古國(guó)、俄羅斯聯(lián)邦的布里亞特共和國(guó)、卡爾梅克共和國(guó)等蒙古人聚居區(qū)也是長(zhǎng)調(diào)的傳播區(qū)。
依據(jù)地理分布特點(diǎn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)的長(zhǎng)調(diào)大體上形成以下幾種風(fēng)格色彩區(qū)：巴爾虎——布拉亞特；科爾沁——喀爾沁；錫林郭勒——昭烏達(dá)；鄂爾多斯；衛(wèi)拉特——阿拉善等（烏蘭杰）。不同的地理環(huán)境形成了不同的色彩區(qū)，各個(gè)色彩區(qū)又形成了區(qū)別于他色彩區(qū)的演唱風(fēng)格。
二、長(zhǎng)調(diào)民歌的基本特征
曲調(diào)優(yōu)美長(zhǎng)于抒情，音域?qū)掗熎鸱矗?jié)奏舒展緩慢悠長(zhǎng)，是長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的形態(tài)特征，而區(qū)別于短調(diào)和其他民族民歌最重要的特征，就是被稱為“諾古拉”的裝飾性花腔?！爸Z古拉”原意為“褶皺”“波折”“彎轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)在音樂(lè)形態(tài)上，就是在旋律中采用大量的各種裝飾音。此外，長(zhǎng)調(diào)“詞少腔多”，使其抒情性得到盡情發(fā)揮。歌詞大都由兩行詩(shī)句構(gòu)成，被稱為“牧歌體”。
蒙古族民歌的體裁有牧歌、情歌、贊歌、頌歌、宴歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌等。需要指出的是，作為牧歌的長(zhǎng)調(diào)，雖然是牧業(yè)勞動(dòng)中演唱的歌曲，但有別于通常的勞動(dòng)歌曲。勞動(dòng)歌曲和勞動(dòng)中唱的歌曲不同，牧區(qū)勞動(dòng)是自由的、個(gè)體的、節(jié)奏緩慢的，不需要整齊劃一節(jié)奏（如打夯號(hào)子等）。因此，攸緩的長(zhǎng)調(diào)才成為牧人在大自然中傾訴心聲的方式，成為牧人們生產(chǎn)和生活中不可缺少的情感表達(dá)方式。歌唱草原、贊美駿馬、感懷父母、仰慕英雄、追求美好的愛(ài)情，都是長(zhǎng)調(diào)常見的題材，而熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、情景交融、天人合一又是長(zhǎng)調(diào)的美學(xué)真諦所在。
長(zhǎng)調(diào)集中體現(xiàn)著蒙古族草原游牧文化的特色，蒙古族的語(yǔ)言聲韻、歷史背景、審美意識(shí)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及賴以生存的自然環(huán)境，特別是蒙古族的文化身份和民族認(rèn)同感，都為這一音樂(lè)品種奠定了基調(diào)。它成為蒙古人草原生活的教科書，通過(guò)歌唱，被濃縮在長(zhǎng)調(diào)中的傳統(tǒng)的道德信條、哲理格言、風(fēng)俗禮儀、傳說(shuō)故事等，被一代一代人所熟悉和接受，并在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系社區(qū)穩(wěn)定方面發(fā)揮著潤(rùn)化作用。
三、長(zhǎng)調(diào)的傳承
長(zhǎng)調(diào)的傳承方式有三種：一是家族親緣式傳承，這是傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)，居于核心地位；二是師徒授受傳承；三是社會(huì)民俗傳承，諸如那達(dá)慕、盟旗公共集會(huì)、群眾性宗教活動(dòng)、上層人物婚禮儀式等。在這樣的傳承方式中，幾代著名歌唱家和民間歌手形成了蒙古長(zhǎng)調(diào)不同音色的演唱流派。
如被譽(yù)為“歌王”的哈扎布，為長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展和傳承做出了突出貢獻(xiàn)，成為錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)演唱流派的杰出代表。其演唱優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，深沉內(nèi)在。代表曲目有：《走馬》、《小黃馬》、《四季》、《蒼老的大雁》及潮爾歌曲《圣主成吉思汗》等。經(jīng)過(guò)幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，哈扎布創(chuàng)造性地發(fā)展了長(zhǎng)調(diào)歌曲的演唱方法，將其提高到一個(gè)嶄新的階段。在哈扎布的影響下，這一流派成就顯著，影響巨大，人數(shù)眾多，人才薈萃，始終居于蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱流派的中心地位。
被譽(yù)為“罕見女高音”的寶音德力格爾，多次在國(guó)際比賽上獲獎(jiǎng)，成為呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)演唱流派的重要代表。其音色明亮，格調(diào)清新，熱情豪放。代表曲目有：《遼闊的草原》、《褐色的雄鷹》、《盜馬姑娘》等。對(duì)女聲長(zhǎng)調(diào)的演唱和教學(xué)有很大影響。此外，巴達(dá)瑪、塔布海等人，也是呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)演唱流派的重要傳人。
在錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗享有盛名的女歌唱家莫德格，自幼學(xué)唱長(zhǎng)調(diào)，其聲音醇厚甜美，行腔婉轉(zhuǎn)自然，具有濃郁的草原氣息。錄制了大量的長(zhǎng)調(diào)民歌，為弘揚(yáng)民族音樂(lè)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。代表曲目有：《孤獨(dú)的駝羔》、《涼爽宜人的杭蓋》、《綠袖子》等。
活躍在舞臺(tái)上的新一代長(zhǎng)調(diào)歌唱家阿拉坦其其格，深受廣大聽眾喜愛(ài)，多次在國(guó)際比賽上獲獎(jiǎng)，成為阿拉善長(zhǎng)調(diào)演唱流派的突出代表。其音色渾厚，音域?qū)拸V，熱情豪放，行腔自如，典雅華麗，具有鮮明的地域特色。代表曲目有：《金色圣山》、《遼闊富饒的阿拉善》、《孤獨(dú)的白駝羔》等。在40年的從藝生涯中，她把自己摯愛(ài)的長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)帶到世界各地，不遺余力地介紹這極具蒙古民間特色的藝術(shù)瑰寶。
3、新型傳承方式
由于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，使得長(zhǎng)調(diào)開始走入課堂，采用學(xué)校模式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院都設(shè)置了長(zhǎng)調(diào)演唱專業(yè)課程，編著了相關(guān)教材；呼倫貝爾學(xué)院藝術(shù)系還專門到長(zhǎng)調(diào)流行牧區(qū)招收蒙古族少年，集中編班。此外，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院于2006年開始招收長(zhǎng)調(diào)專業(yè)的碩士研究生，阿拉坦其其格執(zhí)教，這些舉措無(wú)疑使長(zhǎng)調(diào)的傳承得到保障。傳播媒體以及音樂(lè)載體（CD、VCD、DVD、MP3等）也在長(zhǎng)調(diào)傳承中起著不可忽視的作用。當(dāng)然，我們也不得不思考，這類新型傳承方式帶來(lái)的除了積極一面外，還有哪些難免的消極影響。
四、長(zhǎng)調(diào)所存在的價(jià)值
一部中國(guó)民族文化發(fā)展史，就是中原華夏農(nóng)耕文化與草原游牧文化不斷對(duì)峙交融的歷史，所以草原游牧文化在其中占有重要地位，而代表著北方草原游牧文化的長(zhǎng)調(diào)，涵蓋內(nèi)容之廣、藝術(shù)品味之高，在世界民族民間音樂(lè)寶庫(kù)中，堪居罕見之列。因此對(duì)其保護(hù)和發(fā)展具有特殊價(jià)值。蒙古人世代過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，大自然賦予了長(zhǎng)調(diào)永恒的魅力,它是生態(tài)的藝術(shù)，生命的藝術(shù)及生活的藝術(shù)，體現(xiàn)著大自然和蒙古人的和諧共處、天人合一，反映的是心靈的自由，抒情的極致；而另一方面蒙古人則采用獨(dú)特的藝術(shù)形式向大自然證明著自身的存在。那真假聲的完美結(jié)合，音調(diào)節(jié)奏的寬廣悠長(zhǎng)，以及遼闊奔放的自由氣息，一種“欲與天公試比高”的氣勢(shì)展現(xiàn)在世人面前，具有極高的審美價(jià)值。此外，長(zhǎng)調(diào)的現(xiàn)存音樂(lè)文化形態(tài)，具有極高的歷史、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等多重價(jià)值。長(zhǎng)調(diào)是蒙古族草原音樂(lè)文化發(fā)展的最高形態(tài)，相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)調(diào)代表著蒙古族民歌的最高成就。長(zhǎng)調(diào)研究不僅涉及音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、音韻學(xué)，及聲樂(lè)等諸多學(xué)科，更重要的是，對(duì)長(zhǎng)調(diào)的研究與保護(hù)，實(shí)際上是對(duì)歷史悠久的草原文明與游牧音樂(lè)文化類型的保護(hù)與傳承。
躺在晚霞映襯的草原上，時(shí)而傳來(lái)蒙古包里那幸福的歡笑，時(shí)而飄來(lái)一陣濃郁的奶香，時(shí)而嗅到那嫩草的氣息，時(shí)而聽到那牛羊的嘆息，這時(shí)的我似乎已經(jīng)融入草原，成為一個(gè)完完全全的內(nèi)蒙人。也就在這時(shí)，我才真正體會(huì)到那只屬于草原這個(gè)文化空間，并只能被這個(gè)文化空間中的人群所完全理解的那些景、那些人、那些歌，以及那些代表著草原內(nèi)涵的一切。他們似乎越走越遠(yuǎn)，而使我的內(nèi)心久久不能平靜的，依然是那情景交融、天人合一的天籟之音——長(zhǎng)調(diào)，此時(shí)的它就在我的身邊，更在我的心里。
?。ㄗ髡撸褐硌芯繂T 博士后研究人員。）
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