改革開放的三十年，是我國取得偉大成就的三十年，也是宗教信仰自由得到全面貫徹落實與執(zhí)行的三十年，更是我國宗教恢復(fù)與發(fā)展的三十年。宗教的恢復(fù)與發(fā)展，可以從很多方面顯現(xiàn)，最重要的一點就是我國的宗教信徒不斷增多、宗教的寺觀庵堂不斷增多，而與此相應(yīng)的是，前往這些寺觀庵堂的香客與游客也不斷增多，以此形成了我國宗教勝地旅游的興旺氣象。
一
“天下名山僧占多”，這是古人留下的一句名言。特別是在中國，好風(fēng)景和好地方往往都被寺廟占去。中國漢地的宗教旅游主要是指佛、道二教的寺觀庵堂，這些宗教活動場所不僅是中國文化的重要組成部分，而且是當(dāng)前我國最重要的旅游熱點之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國評出的四A旅游重點景區(qū)中，與宗教有關(guān)的占了絕大部分，達(dá)到數(shù)百個。像佛教的四大名山如五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，道教的青城山和武當(dāng)山等，都是享譽中外的宗教名勝，而遍布國內(nèi)的佛教石窟，如敦煌、云崗、大足等，更是我國歷史文化的瑰寶，是我國宗教藝術(shù)史上不朽的杰作。這些歷史文化資源，如今已成為我國旅游資源中最吸引人的亮點。
宗教名勝的建立與宗教的發(fā)展規(guī)律有重要關(guān)系。這些地方首先符合宗教界所說的風(fēng)景擅美、深幽空靈的特點，還與宗教如佛教本身就提倡的云游參學(xué)的傳統(tǒng)有關(guān)。早在印度佛教時期，佛教就提倡出外參學(xué)，《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》卷三對出家人出外游學(xué)的重要性作了鮮明強調(diào)，認(rèn)為“萬行一門，所謂得意。得意而行無非是。故新學(xué)菩薩觸事無知理，應(yīng)游行以成圣行”。佛教傳入我國后，參學(xué)一直是佛教僧人的最重要的開悟的方式，出家人就像一片飄游不定的浮云，各處拜師，擷取眾家之長，在機鋒問答處悟道。古代的大德一生總要走若干地方，參拜眾多有學(xué)問的高僧和祖師，特別是禪宗的禪師們，將云游視為開悟的門徑。臨濟義玄為得教外別傳之旨，曾幾次到黃檗希運門下受學(xué)，遭其痛打，老婆心切，終于悟得一切現(xiàn)成佛法全在心中。所以云游本身就可成就僧人豐富的閱歷，佛教的這種優(yōu)良傳統(tǒng)，鑄就了高僧大德的超越品格，而僧人的相互走動也使全國各地寺院聯(lián)系在一起，從而也把一些寺院的影響推向了高峰。
宗教是一種信仰，其目的在于人心的解脫。信仰宗教就必有崇拜的行為，為了崇拜自己的信仰對象，一些在歷史有過貢獻與影響的教主與神祗曾經(jīng)駐錫或傳說的地方，成為宗教信徒必定要去參拜之處。中國大乘佛教除了對佛的崇拜之外，還流行菩薩信仰，佛教的四大名山分別是佛教四大菩薩的所在處，也是每個佛教徒一生盡可能前去崇拜的地方。此外，對一些歷史上有過貢獻的高僧生前所在的寺院，也是佛教徒向往之處，例如白馬寺是中國佛教的祖庭，河南少林寺是禪宗的發(fā)源地，廣東南華寺是六祖慧能建立了禪宗南宗的寺院，這些享譽佛教界的祖庭，不僅在界內(nèi)有著重要的地位，而且在非佛教信徒中也有一定的影響。即使是不信仰佛教的人，也會前往該處看一看，感受一下宗教文化的氛圍，或者熏陶一下自己的心靈。
當(dāng)代中國，改革開放以后，發(fā)展經(jīng)濟是我國當(dāng)前的中心工作之一。發(fā)展經(jīng)濟，其中旅游經(jīng)濟是各地政府最看好的一種經(jīng)濟活動，因為旅游經(jīng)濟一無污染，二來成本低，而且有長期性與持續(xù)性，還能增大本地的影響，是一種良性循環(huán)的經(jīng)濟活動。而在中國的旅游經(jīng)濟中，宗教名勝的旅游又占了相當(dāng)大的比例，打造宗教名勝，擴大它的知名度，已經(jīng)成為一些地方經(jīng)濟的重要工作。特別是近年來隨著各地政府尋找新的經(jīng)濟增長點，旅游經(jīng)濟納入政府的工作范圍，宗教名勝的旅游活動也受到格外的關(guān)注，投入上億的資金已經(jīng)不是什么新鮮事了，投入十幾個億的資金也時常見到。同時一些海外設(shè)計公司的介入，也對與宗教有關(guān)的旅游經(jīng)濟的發(fā)展起了推波助瀾的作用。
二
雖然宗教名勝的開發(fā)在我國有長久歷史，并且形成了不小的規(guī)模，但是按照現(xiàn)在旅游活動的要求，我國的一些宗教名勝在建筑與布局上還存在不合理之處，應(yīng)該加以改造，以符合現(xiàn)代人的旅游要求。例如，很多寺院都有千年歷史，但歷經(jīng)多次兵燹的毀滅，后世不斷重修，才形成了我們現(xiàn)在所見到的模樣。現(xiàn)在我國大多數(shù)寺院都是明清時代的產(chǎn)物，特別是清代沿續(xù)下來的寺院居多。清代是佛教的成熟期，寺院都按照一定的式樣來建造，即以七堂伽藍(lán)的形式作為布局。由于時間久遠(yuǎn)，現(xiàn)有的建筑很多都受到不同程度的毀壞，為了寺院的安全，以及配合旅游經(jīng)濟發(fā)展的需要，我國現(xiàn)在很多寺院都進行了重修或維修，沒有修過的寺院也做了建筑物的補充，讓其功能更加完善。
此外，隨著人口的增長，宗教徒的人口也在增加，為了滿足宗教信徒過宗教生活的要求，現(xiàn)階段我國還新修了一些寺院。例如海南和深圳的寺院都是改革開放以后才新建的，過去這里沒有佛教的影響，更談不上建造佛教的寺院。當(dāng)然，除了上述原因，一些地方政府搶得先機，在旅游經(jīng)濟上早下功夫，把寺院旅游打造成旅游業(yè)的硬件，其已取得成功的例子，也激發(fā)了各地更加關(guān)注與宗教有關(guān)的名勝開發(fā)。
重修寺院或打造旅游經(jīng)濟對地方和宗教界都有益處，是“雙贏”的好事。但是做這項工作要講究方法，要尊重科學(xué)和歷史，不能僅憑一時的激情和興趣。筆者認(rèn)為，在這方面至少有二項工作是最基礎(chǔ)的，也是在做策劃方案之前值得我們?nèi)ブ匾暤摹?/p>
第一項工作是要做深入的歷史文化研究。為什么說在策劃案前一定要做好歷史文化研究呢?這是因為它關(guān)系到未來的工作成功與否，是策劃者必然要走出去的第一步。宗教是人類精神生活的最早來源，也是歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，到現(xiàn)在為止，很多仍然產(chǎn)生影響的宗教已經(jīng)有上千年的歷史文化傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)，就已經(jīng)形成了它的優(yōu)勢，它不會隨某些人的意志而消亡，相反它仍然有著自己的生命力。雖然宗教是人創(chuàng)造的，但是更重要的是，宗教已成為人類的精神文化活動，它之所以能夠流傳下來，就是因為適應(yīng)了人類的生活需要，是人類的傳統(tǒng)精神信仰與歷史文化的組成部分之一，進而深刻地影響了人類的精神與物質(zhì)生活，成為人類生活中不可缺少的部分。即使不信宗教的無神論者，也會多多少少地受到宗教文化的影響，作為一種歷史的傳承，宗教不僅僅是代表精神崇拜層面，而且還滲透到日常生活中，對人類的生活發(fā)生著潛移默化的作用。
宗教不是固定的、一成不變的，它是流動的歷史文化，具有與時俱進的品格，隨著社會發(fā)展的變遷，人類生活的變化，宗教也隨之而變，不變化的宗教是沒有出路的。在人類歷史上，出現(xiàn)過很多種宗教，但是經(jīng)過歷史的檢驗，最后留下來的就只有幾種基本的宗教，并且這幾種宗教在其發(fā)展的過程中，已經(jīng)傳播到世界各地，成為世界宗教。例如，佛教產(chǎn)生于2500年前的印度，但是經(jīng)過歷史的洗禮與整合，佛教已經(jīng)成為世界宗教。
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