羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族。在漫長的繁衍生息過程中，他們既保持著自己獨特的生活習俗，又不斷吸收和融入其他民族的文化習俗，丹巴羌族具有多元民族習俗文化的鮮明特點。在四川西部邛崍山脈西端的叢山峻嶺之中，在大渡河上游的小金河流域兩岸，峰巒重疊，高山對峙，峽谷深邃，溝谷眾多，它以墨爾多神山為中心，當?shù)夭卣Z稱此地為“嘉絨”地區(qū)。這里有“千碉之國”、“東方金字塔”的美稱，這塊神秘之地美女輩出，故又稱之為“美人谷”。早在19世紀初就被西方探險家所發(fā)現(xiàn)并公諸于世，這就是甘孜藏族自治州的丹巴縣。據(jù)甘孜州統(tǒng)計局2001年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)介紹，全州羌族總?cè)丝跒?860人，其中丹巴縣有2524人，其余少許散布在全州各地。丹巴縣境內(nèi)的羌族又主要分布在小金河流域地區(qū)的太平橋鄉(xiāng)三岔溝內(nèi)的丹扎村、長勝店、納布村（丹噶），岳扎鄉(xiāng)的可爾金村和半扇門鄉(xiāng)的阿娘溝村，與當?shù)夭?、漢民族雜居。全州各縣也有一部分羌族，但基本上是解放后從丹巴走出去工作的羌族子女。
羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族。在漫長的繁衍生息過程中，他們既保持著自己獨特的生活習俗，又不斷吸收和融入其他民族的文化習俗，丹巴羌族具有多元民族習俗文化的鮮明特點。
一、民居文化
羌族的村落修建，沿襲著本民族祖先的習慣，水源便利是他們居住地的首選條件，他們深知大自然給人類的好處。因此羌人選擇居住地有句俗話要 “選擇柴方水便，向陽安全”之地。羌族的住宅大多數(shù)聚居于高山、半高山地區(qū)。為石木壘成，因地制宜，順坡而建，高低層次，錯落有致，山水映襯，古樸別致。每個村寨居住三五戶至數(shù)十多家不等，以三、五十戶為一寨的較為普遍。
1、普通民居
羌族的房屋一般都是用石片與石塊砌墻建成，也有的用黃泥巴夯筑土墻建成，羌族居室多為四層碉式樓房，平面呈方形或長方形，樓背邊沿蓋石板為房沿邊，沿下面由木頭桷子伸出墻外為屋檐，房頂蓋泥土。羌房在修建之前，一般由主人提出住宅修建構(gòu)思，請匠人幫助設計和規(guī)劃，基本不繪圖紙，只確定房子的進深開間大小和層高、層數(shù)即可。建房工程開工前，要在眾多的石匠中確定一名經(jīng)驗豐富的石匠為“掌墨師”，“掌墨師”既是石匠師傅，又是工程技術(shù)負責人和質(zhì)量監(jiān)督人。施工時基本要求石匠達到不吊線，不復尺，信手砌墻，結(jié)構(gòu)均勻，墻面平整，棱角端直，無可挑剔的技術(shù)水準。在修房工程正式動工前，要請“巫師”(也稱“釋比”、“許”或“先生”)打卦占卜選擇黃道吉日，破土動工時“巫師”要親自到現(xiàn)場，進行破土安神儀式，通白諸神保佑工程平安順利?！拔讕煛币褂昧_盤儀器確定方位，宣布破土動工開挖基腳（基礎）的時刻，拋撒五色糧食，有的人家還要施放金、銀、銅、鐵等金屬粉末以示一牢永逸，萬古千秋。安放第一塊基石極為重要，又要推算吉祥良辰，若有屬相克者，斷然回避，避而遠之。工程進展到以后的立正門、上中梁，蓋屋頂、遷新居和安神龕等時候，釋比都要到場進行安神謝土儀式，以保證主人入住后平安吉祥，家和事興。
羌族居室在建筑砌墻時，片石與石塊之間不用石灰或水泥作漿口泥，而是將上好的黃泥巴篩細，加水攪勻后，作為砌墻時的漿口材料，這種泥料具有良好的粘連效果，而且經(jīng)久耐用。墻間一般不用木柱，中間建隔墻，每層的墻腰要使用墻筋木增加墻體的抗壓力。墻體要砌得平直整齊，內(nèi)外都要美觀。一般為四層，（也有三層和兩層的），內(nèi)設上樓石梯或木板梯，寬度一米左右，三樓或四樓，多用獨木梯。羌族房屋基本功能：一層作畜圈，用來飼養(yǎng)牲畜、堆放冬季畜草、生產(chǎn)農(nóng)家糞料。牲畜圈分為內(nèi)圈和外圈，當?shù)厝私泻谌统ㄈ?，黑圈為牲畜御寒巢穴，敞圈為牲畜白天曬太陽的活動等場?但現(xiàn)在的羌房從衛(wèi)生角度考慮，已作了改進，畜圈已另建,一樓一般夯筑院壩)。二樓(中層)住人，設有臥室、貯藏室、火塘、鍋莊等。鍋莊系一石質(zhì)或者鐵質(zhì)的三角鍋莊，供烹飪飲食之用，鍋莊上方供奉著祖先的靈位，全家飲食、聚會、拉家常以及祭神祭祖都在鍋莊房，這里是羌族家庭人員的家庭活動中心。羌族的鍋莊與藏族的鍋莊一樣，上方為神位，嚴禁觸動或隨便穿越?，F(xiàn)在的羌民飲食烹飪和燒水很少用鍋莊了，靠主樓另建耳房作為廚房，避免炊煙進入主屋內(nèi)。羌民普遍使用了漢式鍋灶，而且還大量推廣漢式節(jié)能灶。但羌家的火塘仍然保留著。三四層用于藏糧貯物，堆放干菜、走廊涼掛莊稼、干菜葉等，也是進行宗教活動，“煨?！?敬神，”供奉“白石神”的地方?，F(xiàn)在多數(shù)羌房的土木結(jié)構(gòu)大多已被磚混結(jié)構(gòu)和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)所代替，但是仍有明顯的羌式建筑的特征，屋頂四角的“白石神”依然可見。
2、古建筑——碉樓
羌族自古以來就有建碉樓的習慣。例如《后漢書.西南夷列傳》說“羌族先民冉駝，眾皆依山居上，累不為室，高者至十余文，為邛籠”。碉樓的大體結(jié)構(gòu)仍然和明代顧炎武所記述的完全相同。直到現(xiàn)在羌族人民仍然修建三四層的碉式居室。今天，高十余丈的石碉樓，在丹巴的三叉溝、太平橋和可爾金等等隨處可以見到。丹巴羌族地區(qū)的古碉也有六角、八角和十三角的，碉頂部蓋石板或者蓋木板。羌碉上窄下寬，上小下大，呈金字塔狀，只是較為垂直，羌碉四壁開有內(nèi)寬外窄的了望孔和投射孔或用作信號傳遞的窗，主要防御外來侵略和用于武裝械斗。碉樓從種類上分：有戰(zhàn)碉、烽火碉、家碉、寨碉、界碉、紀念碉等。羌地戰(zhàn)碉居多，它是歷史上羌族防止外來入侵或與其他部落之間戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，羌地古碉一般都修建在交通要塞，山墚上或者村落的中心。有的碉樓經(jīng)過幾百年的風吹雨打和地震以及槍彈的襲擊，仍然巍然矗立，這在少數(shù)民族建筑史上不能不說是一種奇跡。丹巴羌碉也是“千碉之國” 的重要組成部分。
2003年8月筆者專程到丹巴縣太平橋鄉(xiāng)三叉溝考察，參觀了至今還保存完好的丹巴羌族末代“把總”（即羌族首領，是羌族人的精神領袖）的官寨。末代羌族首領的官邸并沒有特別之處，一幢三層羌式碉樓，樓前有一個較大的院場，三方均建有圍墻，一道入院大門，俗稱龍門子。正房中間有客廳，二樓有幾間主人的臥室、書房和小客廳，二樓建有一個平臺，是羌族首領的閱兵、點將臺。二樓和三樓之間有一個天井和繞院場一周的內(nèi)走廊。但在官邸最底層夾壁墻的后面，隔有幾間小屋，據(jù)說這是首領當年關押犯人的牢房和審訊室。由此可見，羌族首領不但有統(tǒng)領所轄領地百姓的各種政治、軍事權(quán)力，同時也具有司法等方面的特權(quán)。不過他的官邸與普通羌民的住房無多大差別。
解放后，特別是改革開放以來，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)和生活水平的提高，有許多羌民修建了現(xiàn)代化居室住房，國家對民族地區(qū)“農(nóng)牧民新村建設” 的安居工程得到較好落實，羌民居住條件普遍得到了改善。
二、飲食文化與服飾文化
一個民族的飲食文化與服飾文化，是與他們的生活時代、生產(chǎn)環(huán)境和氣候條件有密切的聯(lián)系。甘孜丹巴羌族的飲食文化與服飾文化也如此，無論是飲食文化，還是服飾文化，都具有羌民族的風格與特征，現(xiàn)分別介紹如下。
1、飲食習俗
丹巴羌族的飲食習俗，既保持著本民族的飲食文化，也融合了當?shù)仄渌褡宓娘嬍郴ㄉ^大多數(shù)習慣已與漢族基本一樣。在這里只介紹幾種羌民日常生活習慣和主食品種。正如前面所說，一個民族的飲食習俗與他們所處地域的地理環(huán)境、氣候條件、作物栽培、產(chǎn)量高低等有著密切聯(lián)系，俗話說：靠山吃山，臨水飲水。在丹巴小金河流域的羌族村寨，一般都在海拔2000公尺以上的高山、半高山地區(qū)，羌民以農(nóng)為主兼營畜牧業(yè)。據(jù)《甘孜藏族自治州民族志》記載“丹巴羌族以玉米、小麥、青稞為主食，玉米、青稞可做饃吃，或做糌粑吃，小麥則以做面皮為主。一日三餐中，早上喝茶，或吃青稞酒；中午吃饃、喝茶；晚上吃面皮，并以酸菜面皮居多；三餐結(jié)構(gòu)比較固定?！钡ぐ托〗鸷恿饔?qū)俑咴图撅L、干旱河谷氣候，年均氣溫14.2℃，農(nóng)作物種植方面，在小金河的河谷地帶和半山腰適合栽種青稞、蕎麥、碗豆、大豆等雜糧。河谷地帶可種植的蔬菜種類有元根、洋芋、蘿卜、白菜、蓮花白等。羌民的肉食主要吃豬肉、牛肉、羊肉等。羌族的主要飲食是玉米饃、酸菜湯和咂酒。
?。?）玉米饃饃。筆者有親身體會，玉米饃、酸菜湯和咂酒這三種飲食，最具有羌族的飲食文化特色。由于當?shù)赜衩桩a(chǎn)量高，營養(yǎng)好，而且羌族居住的地區(qū)最適合玉米的種植，玉米成為羌民的主食之一。玉米有多種吃法，嫩玉米?？赡ニ巍⒛塾衩装煽菊糁笫?，玉米籽可炒來吃。磨成玉米面粉做法更多，如玉米饃、玉米粥、蒸蒸飯、炕鍋魁、打攪團、面疙瘩、金裹銀或銀裹金等。吃玉米面作的飯食，是羌區(qū)的主糧之一，玉米饃饃的制作方法有幾種：一是做“鍋邊子”或叫“鍋塔子”。做法：取適量玉米面加水和勻，揉捏成圓形狀后，在水燒開的鐵鍋上半部抹油，將饃胚子一個一個貼在上面，蓋鍋蓋封好鍋邊，旺火數(shù)分鐘后即熟，最好水干后幾分鐘后起鍋，這樣饃饃的貼鍋面起了一層黃殼，吃起來香脆可口。二是做“火燒子”或叫“燒饃饃”。做法是把開水或冷水加入玉米面中，和勻后做成圓盤狀，有的還要放在燒燙的烙片上，雙面烙黃后再放入火塘灰中燒熟，或直接在火炭上烤熟。火灰中燒的別忘了要翻面，取出享用前必須經(jīng)過“三吹三打”程序，除去表面火灰才可以食用。三是做“刀片子”或“切刀子”。做法：與鍋邊子差不多，不同的是把揉好的面胚放在面板上拍打成條形，直徑十公分左右，橫向切片，厚度在兩公分左右，然后貼在打了油的鍋上，摻水加蓋密封，中火十多分鐘即可。也有用蒸籠蒸做蒸饃饃的。以上幾種饃饃定會讓你胃口大開，回味無窮，若在磨玉米面時再加5-8%的黃豆，磨出的面粉做出來的饃饃更勝一籌，又香又脆又回甜味。玉米饃饃即使沒有湯菜你也可以吃飽。
?。?）酸菜制品。酸菜也是羌民喜吃的食物之一。也因地理氣候條件的原因，當?shù)厍济駛兌竞统醮杭竟?jié)都很難吃到新鮮蔬菜，只有食用夏秋季節(jié)儲備的蔬菜，如蘿卜、白菜、元根葉、干豆角等干菜。酸菜的做法是把白菜、元根葉洗凈煮熟加上酸水，做成酸菜比直接煮來好吃，還可以把菜葉涼干后再煮熟做成酸菜。還可把做好的酸菜切碎或制餅曬干，方便出門攜帶，也是饋贈親朋好友的佳品。酸菜在日常生活中，可做酸菜包子，酸菜面粥，酸菜炒大豆，酸菜面塊、酸菜面條、酸菜粉絲湯等酸菜系列群。據(jù)羌民介紹，酸菜除了味美可口，食用方便以外，還具有消腫止痛，生津止渴，開胃鍵脾等藥理功效。
?。?）羌族的咂酒。在解放前，由于交通不便，商品經(jīng)濟不發(fā)達，所以羌民們飲食品種單一，飲料方面主要以大茶和自釀酒為主，在當?shù)胤Q自釀酒為咂酒。解放后羌區(qū)生活環(huán)境和條件得到改善，現(xiàn)在羌區(qū)交通方便，市場繁榮，物資豐富，應有盡有。所以羌族人民也喝白酒、啤酒以及各種飲料。咂酒仍然是他們的主要飲液，逢年過節(jié)，紅白喜事，朝山聚會，招待賓客都離不開咂酒。釀制咂酒的方法：主要原料有玉米、小麥、青稞等糧食釀造，制作時把玉米或大麥等某種糧食煮熟，撒上酒曲和勻后封于土制壇子中，六七天后即可起封飲用，飲用前注入開水，插入吸管，吸管多用麥桿、麻桿、竹桿等作成，飲用時要邊喝邊加水，直到喝到味淡為止，余料酒糟也可食用或作飼料。按照羌族的民間習慣，在喝咂酒時有較為嚴格的規(guī)矩和儀式，例如家族或家庭中咂酒起封，必須長輩先飲，然后以輩份高低依次飲用，平輩者可同時飲用；族長或德高望眾的長輩在喝咂酒之前，還要以歌唱或朗誦的方式作祝酒詞；如果咂酒是用于招待遠方來客的，要請客人先喝，客人在喝咂酒之前也要表達感謝之意，否則有失禮節(jié)，并且會得罪主人家。由此可見，“咂酒”也能充分體現(xiàn)出羌族的飲食文化。
2、服飾文化
羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族，獨具民族特色的服飾是羌族文化的一個重要組成部分，它是勤勞智慧的羌族人民在漫長的歷史歲月中精心培育出來的，它在萬紫千紅的民族服飾文化大花園中占有一席之地。據(jù)《甘孜藏族自治州民族志》記載，“羌族男子除常穿羊皮褂子外，亦或穿漢裝、或穿藏裝。羌族婦女的服飾較男子復雜，穿棉制右開襟長衫，搭頭帕，系圍腰和腰帶。衣服的襟邊、領口用彩色絲線銹有圖案。頭帕用墨色棉布做成，兩對角也銹有圖案，用頭發(fā)或假發(fā)與彩色毛線系在頭頂，毛線上系有各種金銀首飾。”現(xiàn)在大多數(shù)羌族男女都喜穿漢裝，也有不少羌族男的仍喜歡戴皮帽，穿長衫，披褂子，纏綁腿，掛煙干，佩小刀。女的仍喜歡褡頭帕，吊耳環(huán)，拴裙子、系花帶。
（1）羊皮褂子。在羌族的服飾文化中最具民族特色的是“羊皮褂子”和“刺繡”兩種?！把蚱す幼印币步小捌す庸印㈩I褂子”，是用綿羊皮、山羊皮和巖羊皮做成，其制作工藝和方法，是將已曬干的生羊皮拿來用冷水浸泡三至五天，全軟后撈起加工，加工程序：脫水，削刮，上油，踏扯，搓揉直至干燥柔軟。在加工中不去毛，也不起層，只要達到使羊皮柔軟適度即可?？p制皮褂子，按照羌民的傳統(tǒng)習慣，針線活之類的家務事主要由家庭主婦承擔，但羊皮褂子卻一般由年長的男子來負責縫制。一件成人羊皮褂子需要兩張完整的羊皮料才能做成，縫紉的連線一般使用獐子或麂子皮割成的皮筋線?？p紉時主要工具有：尺子、剪刀、錐子、皮針、皮線、木槌等?？p制要有較高的技巧，特別是在挖領口、開襟邊、收腰圍、編紐扣等方面的工藝都需要具備高超熟練的技藝，否則制作出來的羊皮褂子就會扇領聳肩，翹尾鎖腰，既不合身、又不美觀、不結(jié)實，也不經(jīng)用。羌族的羊皮褂子正反兩面均可穿用，在秋冬季節(jié)毛面貼身，以達到保暖御寒之目的。在春夏季節(jié)則將皮面向外，毛既防雨，又防曬。在勞動的時候，皮褂子是蓋肩墊背的好工具，在休息的時候皮褂子又可以用來當坐蓐。假如在勞動中困倦了，還可將羊皮褂子鋪地當毯子用，羊皮褂子的用途十分廣泛。
?。?）羌族刺繡挑花。精美的羌族刺繡藝術(shù)，展示羌族婦女心靈手巧，多才多藝的手工技能。羌族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，在漫長的繁衍生息過程中，他們譜寫了自己的悠久歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。羌族的刺繡藝術(shù)具有悠久的歷史，“早在明清時代，刺繡已在羌族地區(qū)盛行，后來挑花也漸普遍，為羌族婦女所擅長”。當歷史進入公元21世紀之際，具有近千年歷史的羌族刺繡藝術(shù)之花越開越旺盛。絢爛多姿的羌族刺繡圖案是羌家女人取材于生活環(huán)境中的自然物景，如日月水火，山石田土，花鳥蟲魚，福祿壽喜等寓意美好的圖形。羌族婦女的刺繡是“他們在漫長的歷史歲月中，將觀察自然、改造自然、豐富生活的美好愿望，采用傳統(tǒng)的編織刺繡技藝，用圖案的形式顯現(xiàn)出來，創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗斑斕、富有淳樸之美的羌族挑花、刺繡圖案藝術(shù)。羌族挑花、刺繡圖案藝術(shù)是羌族歷史發(fā)展、生活記實、意識物化等的最集中體現(xiàn)，是羌族傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，是勞動人民的智慧結(jié)晶?！?看羌族婦女的服飾打扮就可見一斑，從頭帕、衣服、褲子、腰帶，襟邊，領口到鞋子、襪子等都繡有各種各樣的圖案，這些圖案多數(shù)是反映她們熱愛生活，追求生活的創(chuàng)意寫照。其圖案豐富多彩，如刺繡花紋名有 “萬子格”、“轱轆全”、“尖菊花”、“圓菊花”、“魚鱗甲”、“水波云”、“彌納回花”、“九針加干”，還有“桃花爭艷”、“二龍抱寶”、“燕子雙飛”、“喜鵲鬧梅”、“五蝶祝壽”、“龍鳳呈祥”等等圖案。她們挑繡出來的景物秀麗精致，栩栩如生，所表達的內(nèi)容一般都是吉祥如意，花好人和之意，或?qū)π腋Ｉ畹你裤胶涂释＿@些用五彩絲線挑繡出來的刺繡飾品，不但結(jié)構(gòu)完美，物象突出，色彩鮮艷，而且工藝精巧，具有較強立體感。
筆者在丹巴太平橋鄉(xiāng)三叉溝考察時，正遇羌民集會跳舞，我有幸見到了約二十多名婦女身著保存完好的清朝服裝，這些婦女服裝雍容華貴，古色古香，艷麗奪目，讓人驚嘆不已。這種展示充分說明了千百年來，這里雖然交通閉塞，但卻緊鄰阿壩州的小金縣，距成都平原不遠，漢區(qū)的文化早已滲透到了丹巴羌族的生活中?？梢韵胂螽斈甑那技覌D女好不時尚，好不妖嬈，好不風光。
解放后，特別是改革開放以來，隨著羌族人民生活水平的不斷提高，經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，羌族人民更加注重穿著打扮。使傳統(tǒng)的刺繡藝術(shù)得到了進一步的發(fā)展。近年來，甘孜州旅游業(yè)不斷發(fā)展，丹巴已成為四川旅游西環(huán)線上一顆璀璨的明珠。據(jù)筆者目睹，凡是到丹巴來旅游、考察的中外游客、專家、學者都對羌族的刺繡藝術(shù)飾品贊不絕口，獵奇拍照，爭相購買。由此可見，羌族的服飾、刺繡確實具有她獨特的民族特色和藝術(shù)魅力。
三、豐富多彩的民間音樂舞蹈
丹巴羌族的民間音樂舞蹈，是本民族文化的重要組成部分。丹巴羌族的民間音樂舞蹈源遠流長，獨具風格，早在唐朝就流傳著“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的詩句。解放后，特別是改革開放以來，由于得到各級黨委和政府的關心和重視。羌族的民間音樂舞蹈也得到了較大的發(fā)展。
1、民歌
羌族是一個動情的民族，豪放樂觀擅長抒情的民族。羌族男女多才多藝，能歌善舞。羌族民歌的特點是，原始古樸，調(diào)式優(yōu)雅，色彩明朗，旋律流暢，題材廣泛，語言生動，比喻貼切。羌族山歌不受時間地點限制，不分男女老幼皆會唱頌，民歌種類大體分為酒歌、山歌、情歌、勞動歌、敘事歌、喜慶歌、喪歌、苦情歌、風俗歌等。酒歌為羌族生活中的婚、喪、喜慶、節(jié)日、請客迎賓飲酒時頌唱的歌。酒歌以唱為主，也有像詩歌一樣朗誦出來的叫“祝酒詞”。如羌地《結(jié)婚迎賓詞》：“帖子揣在我的懷，主家請我迎客來，杯筷擺在龍門外，等了多久沒見來，十冬臘月天色黛，賓客路上莫礙怠……”。羌族情歌內(nèi)容十分豐富，多以期盼、追求、贊美、歌頌男女間的純真愛情，節(jié)奏較自由，或高昂激越，或憂傷委婉，或情深深，意綿綿。情歌是從民歌的形式上演變而來，歌詞一般以七字四句為主，也有六句、八句、多句的長歌，幾十句甚至幾百句的都有，格式有律詩、絕句，也有自由詩似的朗朗上口，演唱時常用“啦、咳、嘞、喲、嘛、哦”或“小郎哥兒”“賢妹兒”等襯詞作過度詞。如情歌《我的賢妹我的人》：“我的賢妹我的人，你媽打你我心疼。若還下次再打你，收拾包包過爐城”?！独稍诟呱酱蚴^》：“郎在高山打石頭，妹在河壩摘石榴。哪個要你酸石榴，要你臂彎作枕頭”?！秵紊頋h》：“作晚一夢夢得怪，夢見嬌嬌抱在懷。夢到半夜醒轉(zhuǎn)來，還是空手抱空懷”?！杜艺煞蛐⊥尥蕖罚骸案呱绞w子放大花，奴家丈夫小娃娃，再等三年丈夫大，老了蕎子謝了花”。
羌族民歌，是羌族人民在漫長的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造、積累和發(fā)展起來的民間口頭文學。許多民歌寓意深刻，富有哲理，有深刻的內(nèi)涵和教育意義。有的如警世篇，記述古人的前車之鑒，教你引以為戒，讓你理解人生真諦，懂得明辨是非，辨別魑魅魍魎，教你明白“人之初，性本善，性相近，習相遠”的處世哲學和為人之道。情歌《打戒指》：“一兩二錢雪花銀，打個戒指送情人。上去成都請銀匠，下去云南找匠人。倆個匠人都請到，這個戒指打得成。一打龍來龍現(xiàn)爪；二打虎來虎現(xiàn)身；三打桃園三結(jié)義；四打海馬朝烏云；五打烏龍歸大海；六打童子拜觀音；七打天上七姊妹；八打神仙呂洞賓；九打九龍盤九轉(zhuǎn)；十打鴛鴦倆個人……”。又如“四句歌”《不會說話得罪人》：“大路邊上一窩藤，藤條開花鬧呈呈。不會摘花弄壞藤，不會說話得罪人”。《小小公雞才開叫》：“小小公雞才開叫，麻雀飛過嚇一跳。麻雀飛過九架山，公雞還在打顫顫”。《好漢不吃眼前虧》：“大河漲水起浪堆，銅盆打水喂子歸。子歸不吃銅盆水。好漢不吃眼前虧”。
2、民間器樂
丹巴羌族不但愛唱民歌，而且也愛好民間器樂。如笛子 (羌笛)、口琴子(口弦)、嗩吶、手鈴、三弦、銅號、牛角號、海螺號、皮鼓、銅鑼、銅鈸，銅鉸等吹奏樂、弦樂和打擊樂器。其中羌笛比較有名，據(jù)有關資料記載，羌笛具有悠久的歷史。例如東漢許慎在《說文解字》中說“羌笛三孔”。唐代《樂府雜錄》中記載，“笛，羌樂也。”宋代（左日楊右）《樂書》記有“羌笛五孔”。近代和現(xiàn)代流行于甘孜、阿壩地區(qū)的羌笛都是六孔?？梢娗嫉岩呀?jīng)歷了從三孔到五孔，又由五孔變成六孔的發(fā)展過程。羌笛多用竹制成，也有史書記載，古羌笛有用鳥、獸腿骨制成的。羌笛有豎笛和橫笛兩種，豎笛的構(gòu)造比較復雜，橫笛與普通的橫笛基本相同，丹巴羌區(qū)不產(chǎn)竹子，自制羌笛較少，一般是從商店里購買的竹制橫笛，也有少數(shù)人自制的竹質(zhì)羌笛。羌笛以獨奏為主，在唱歌、跳舞等場合就可用笛子作伴奏。當你進入大、小金河流域時，無論白天黑夜，山間田野，牧場村落，到處都可以聽到優(yōu)美動聽的悠悠羌笛聲。羌民們的情投意合，悲歡離合喜，怒哀樂等各種情感都可以用笛聲表達得淋漓盡致。
從古至今，羌人男女對羌笛和口琴子(口弦)兩種樂器特別鐘愛。因為這兩種樂器小巧，可以隨身佩帶。羌族女人將口弦作為飾物，佩掛前胸或系在腰間，只要有一點空閑，都可拿出來彈上一陣?？谙矣弥衿瞥桑谱鞣椒ǎ簩⒁婚L10公分，寬1公分的竹片，削薄，兩端各打一小孔，作穿提線用，然后在竹片中部開一“u”形口，中間留鴨舌部分為發(fā)音舌簧，有的留雙舌簧(也稱雙須子)，舌簧的長短、寬窄、厚薄不同，所發(fā)出的音也不一樣，舌簧決定音色音調(diào)。彈奏口弦時，將口弦橫放在上下嘴唇之間，左手掐住口弦后端線頭，右手均勻扯動前端拉線，借助嘴唇張合變形產(chǎn)生共鳴，同時利用唇、舌、口形的變動，加上氣息大小，發(fā)出抑揚頓挫，優(yōu)雅別致，美妙動聽的口弦曲調(diào)。羌族姑娘愛在夜晚人們就寢前，或者黎明前彈口弦，以表達女人對愛情的向往，或?qū)ι畹你裤?，或?qū)h方親人的祝福，或?qū)喝说脑{咒等等。據(jù)羌人介紹，當你入睡前，或者黎明剛醒來時，聽到那優(yōu)美動聽的口弦曲時，你會住足洗耳恭聽，那優(yōu)美的口弦曲猶似唐代詩人白居易的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，口弦樂聲聲落地，動人心魄?？梢?，口弦曲可算是羌族民間器樂中的一朵燦爛之花。但是在近些年來，丹巴羌人中十多二十歲的年輕人不再佩掛口弦了，也不會彈奏，連制作口弦的匠人也越來越少了，口弦樂器在丹巴羌民中已頻臨消失，這不得不說令人遺憾。我們真切希望羌族人民更好地繼承和發(fā)展本民族的民間器樂，讓它發(fā)揚光大，代代相傳。
3、民間舞蹈
據(jù)丹巴太平橋鄉(xiāng)長勝店村的羌族尹正華老人介紹，丹巴羌族在來丹巴居住有200多年的歷史了，是從遙遠的茂州城遷徙而來，本民族自稱“嘉卡”或“嘉卡布”(屯兵)。羌族人從遷徙到這里起，每年的正月初九都要在三叉溝的“剎啦寺”廟子舉行盛大的集會，跳兩三天的羌族鍋莊舞，他們用歌舞的形式向故鄉(xiāng)的的親人訴說：遠方的親人們，我們在這里戊守邊關，不能與你們團聚，只能在每年的這個時候，用我們雄壯的歌聲與舞步，表達我們的思鄉(xiāng)之情。尹大爺說：三叉溝現(xiàn)有五個村子仍然保持著較完整的羌族習俗。男女老少最喜歡的就是跳羌族鍋莊舞，不管農(nóng)活多忙多累，只要聚集到院場上，就有人牽頭歌起來，舞起來，笛子伴奏，或有人領唱或舞者齊唱。即使在“破四舊，立四新”，只準跳“忠”字舞的年月，他們也照樣要跳羌鍋莊。有時為回避住社的干部，一邊派人放哨，一邊組織村民悄悄跳鍋莊，吹羌笛，彈口弦。
羌族是一個能歌善舞的民族，凡在羌寨的紅白喜事，婚喪嫁娶，逢年過節(jié)，慶祝豐收等時候，羌民們都要集會，集會就離不開唱歌跳舞。羌族的民間舞蹈主要有羌族鍋莊，舞姿優(yōu)美，邊唱邊跳，過去用胡琴、笛子伴奏，現(xiàn)在多數(shù)放錄音磁帶來伴奏。羌族主要在自娛自樂、祭祀求神、迎客送賓、集會慶典時舞蹈。羌族的舞蹈，形式多樣，輕快活潑。下面介紹幾種。
“跳薩朗”( 羌語唱起來，跳起來之意 ) ，跳莎朗又分“憂事莎朗”和“喜事莎朗”兩種。羌族舞蹈內(nèi)容廣泛，載歌載舞，表演時還有一唱一答，悅耳動聽。羌族在跳舞時，喜歡在舞場中央擺壇咂酒，壇中插上數(shù)十根吸管，一曲終了或跳累了可以盡情的吮吸香溢四射的砸酒，使整個舞會氣氛熱烈、一曲未盡一曲又起，歌舞不迭，通宵達旦，那正是“火樹銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓”的場景。羌族跳舞的歌詞較為固定，詞中與山歌一樣貫穿的襯詞還是有“喲、嗬、也、呃、勒、依、哦、嘎，啦”等。
克西格西，又稱“跳盔甲”或“盔甲舞”，是羌族表演頻率較高的舞蹈。這是一種傳統(tǒng)祭祀風俗舞，多用于表達對族群英雄的懷念，跳舞者頭插野雞翎和麥草桿，身披牛皮鎧甲，手持兵器，分列對陣而舞，吼聲振天，舞姿渾厚，威武雄壯, 舞蹈具有肅穆、莊嚴、宏偉的特點。
喲粗布(意為向天祈禱)，這種舞蹈是以祭祀內(nèi)容為主的歌伴舞，無固定表演程序。除此，還有表現(xiàn)勞動后歡樂情緒的《哦吶里什莫》、《打連蓋，勒索亞》，以及贊美裝飾物的《石奎余奎》等。另外還有跳皮鼓舞，原先是在寺廟里的宗教舞蹈，留傳至民間。跳皮鼓舞，舞者舞姿矯健，輕快激烈，觀者美不勝收，其樂無窮。
羌族是一個具有悠久歷史和古老文化的民族，甘孜丹巴羌族沿襲他們的民族習俗文化一路走來，在漫長的歷史歲月中，先民們創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，后代們?nèi)匀粋鞒胁l(fā)揚光大了本民族獨特的民風民俗文化。特別是精湛的建筑技藝，獨具風格的刺繡藝術(shù)，民歌舞蹈，享譽中外，舉世注目，充分體現(xiàn)了羌族人民用自己的聰明與智慧，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族歷史和文化。此外，在婚喪嫁娶和禁忌等方面也充分體現(xiàn)了羌族的民族特色和民族文化，鑒于篇幅所限，這一方面的情況另文介紹。
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