由于《詩經(jīng)》是中華文化中特別重要的一“經(jīng)”，所以，《詩經(jīng)》以往一些注家，過于急于為圣賢立道，有時(shí)不免不顧情理、強(qiáng)作解人；其解詩也會(huì)出現(xiàn)別扭、甚至荒唐的現(xiàn)象；他們常犯的毛病，是把一首詩的詩意與某一歷史傳說或事件強(qiáng)加比附。這其實(shí)是忘記了《詩經(jīng)》當(dāng)中的很多詩篇，都是久經(jīng)傳唱、不斷修改、漸臻完善的民歌，其情節(jié)就算有，也并不為一時(shí)一地一事所囿。但很多時(shí)候，把《詩經(jīng)》的有些篇章執(zhí)意看成是針對(duì)某個(gè)故事而作，其解釋就會(huì)特別牽強(qiáng)；而如果改變思路，換作以傳統(tǒng)民俗的角度去理解，很可能會(huì)頓時(shí)豁然開朗，能夠更深入地領(lǐng)會(huì)詩的寄托。本文只就《詩經(jīng)》中幾首主題常存爭(zhēng)議的詩，談?wù)勛约旱南敕ā?br> 《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
詩的大意是說：葛藤叢中，鳥兒紛飛，一路歡叫，時(shí)時(shí)還會(huì)在小樹上作一番停留，很是與人親近。一位出閣時(shí)間不長(zhǎng)的新娘子聽到鳥兒的叫聲，想到地里的莊稼收獲了，該織的布匹也織出來了，回門兒的日子快要到了。她盤算著先把該洗的衣服洗一洗，做些準(zhǔn)備，回去看看爹娘。舊時(shí)剛進(jìn)門的媳婦，要接受婆家例行的一系列“考察”，自然不容怠慢。就算婆家寬厚相待，自己心中總歸還是緊張、忐忑的。此間能回趟娘家，真有點(diǎn)兒放假的感覺。傳統(tǒng)中國社會(huì)，出了門的女兒必然會(huì)遠(yuǎn)離父母兄弟姊妹；對(duì)娘家的親人們，時(shí)?？偸菓阎鵂繏?。女兒在婆家日子順心還好說，要是過得不如意，娘家更是一處避風(fēng)的港灣。慣常都有回門兒的規(guī)矩和時(shí)間點(diǎn)，一般是：“收了麥子打了場(chǎng)，誰家閨女不看娘”。日子一到，就盼著打點(diǎn)好包袱，收拾好穿戴，“左手一只雞，右手一只鴨”，爭(zhēng)取風(fēng)風(fēng)光光、利利落落回娘家。“回娘家”的傳統(tǒng)情結(jié)到現(xiàn)代不僅繼續(xù)延伸，而且有了擴(kuò)展：為了生計(jì)常年奔波在外的人們都想“?；丶铱纯础?，而且不論男女。只不過是現(xiàn)代社會(huì)中，人更忙了，故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)了，親人的愿望更加不易落實(shí)了……
《鵲巢》
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
詩的大意是說：鵲的巢被鳩給占了，姑娘出嫁了，嫁妝真多呀，光車都裝有上百輛吧。本來如果一方無端搶了另一方苦心經(jīng)營的居處，總有不合道義之嫌?？墒窃谶@首詩里，“維鵲有巢，維鳩居之”卻殊非惡事，這一點(diǎn)很讓人感到情出意外。其實(shí)《鵲巢》是用一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方法，把大家“忽悠”了一把，它是借以比喻一個(gè)新的家庭初創(chuàng)的情形：一個(gè)家庭，接納了來自另外一個(gè)家庭的成員，使原本來自兩個(gè)家庭的人，變成了一家人。即一個(gè)姑娘嫁到了婆家、住到了婆家；這原本不是她自己家，可是她要把它變成自己的家，也就是“鳩占鵲巢”——這是由這首詩提煉出的一個(gè)成語?？蛇@“占”不也正是被“占”一方盼望的嗎？而且，“占”也不白“占”，姑娘不是也帶來了豐厚的嫁妝來嗎，說有一百輛車很可能是大為夸大了，可多少不論，也是一份心意、一份貢獻(xiàn)呀。所以這特殊的“占領(lǐng)者”是來“共建”的，不是來吃白飯的；是來為新家造福的，是會(huì)“宜其室家”的，而不是來爭(zhēng)利的，不是來禍害人家的，只能算借對(duì)方一塊寶地、來共同營造彼此的幸福罷了。所以，婆家對(duì)此不僅不覺得吃虧，而且會(huì)充滿了期待與喜悅。
《螽斯》
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
螽斯，是一種有點(diǎn)兒像螞蚱的昆蟲，是會(huì)吃莊稼的。詩的大意是說：螽斯繁殖得真多呀，一群群、一片片、一團(tuán)團(tuán)的！多看看它吧，祝愿您也能沾上多子孫的好福氣！傳統(tǒng)文化中，好運(yùn)莫過“三多”：“多子”、“多壽”，“多?！?；而“多子”、“多壽”，又是“多福”的必要條件。由于繁殖能力超強(qiáng)，螽斯曾經(jīng)是中原地區(qū)寄寓多子觀念的象征形象，“螽斯衍慶”的信條深入人心。不過大約是螽斯危害農(nóng)作物的“劣跡”使人們?cè)絹碓綄?duì)它難以容忍，它作為體現(xiàn)多子象征的吉祥物的地位也慢慢被葫蘆以及后來傳入的石榴、葡萄所取代，因?yàn)檫@些植物不僅可以造福人類，而且形象更美麗、更入畫、更容易使人產(chǎn)生好感。螽斯作為一種特殊的藝術(shù)形象也逐漸被人淡忘了，以至而今要再說這螽斯曾經(jīng)是一種“正面”的文化形象，人們常常要會(huì)變得大惑不解了。千百年過去，人的生存環(huán)境不同了，生產(chǎn)、生活方式不同了，觀念意識(shí)也大不同于以往。就一個(gè)家庭而言，當(dāng)然也不是孩子生得越多越好。人們的創(chuàng)造能力愈益強(qiáng)大，人們的好運(yùn)越來越多，并且可以來自越來越多的方面。
《伐柯》
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。
詩的大意是說：一叢叢的灌木，不用斧子是砍不下來；要說娶妻，沒有媒人的說合是娶不回來。不會(huì)砍樹，看看別人砍就會(huì)了；我接待媒人，用的是供神的祭品。《詩經(jīng)》的時(shí)代，人們?nèi)绱说刈鹁疵饺耍蟾攀且驗(yàn)槊饺四転槟信畵衽继峁┛克麄冏约簩?shí)現(xiàn)不了的可能，因此好像具有一種特別的“神力”。由于媒人的聯(lián)絡(luò)，人們既可以遠(yuǎn)距離結(jié)緣，也可以與原先并不認(rèn)識(shí)的近鄰結(jié)緣。由于在人脈上的有利條件，使媒人能夠更多、更準(zhǔn)地打探到對(duì)方的個(gè)人信息，幫助人們找到中意的人。所以婚前有媒人的把關(guān)，成為婚姻可靠性的一重保證，久而久之，請(qǐng)媒人作保就成為確定婚姻大事的必要手續(xù)，也是舊時(shí)婚姻合法性的重要標(biāo)志，好的媒人還被看做是未來婚姻的吉兆。在傳統(tǒng)文化中，媒人的形象大多是正面的，被尊重的，還產(chǎn)生過享有盛名的大牌媒人：月老與紅娘。月老的傳說始于唐代，據(jù)說他主管人間婚嫁之事，能夠暗中為婚嫁雙方巧牽紅繩，綁定婚姻。紅娘是個(gè)戲劇中的人物，最早出現(xiàn)在南宋的民間藝人編成的話本《鶯鶯傳》中，之后又出現(xiàn)在元代的王實(shí)甫根據(jù)《鶯鶯傳》寫成的《西廂記》當(dāng)中。經(jīng)過舞臺(tái)演出，紅娘名聲大噪。在劇中，紅娘排除各種干擾，一手促成了小姐崔鶯鶯和書生張君瑞的婚姻，幫助有情人終成眷屬。紅娘善良、機(jī)巧、果敢，與月老相比，是一個(gè)更有現(xiàn)實(shí)感的好媒人。好心成全他人之美，自是功德無量的善事。但也有個(gè)別媒人借特殊身份、過分地行一己之私，就不免會(huì)引得別人說閑話了，這也是民間文學(xué)對(duì)因有些“刁猾”而可笑的“媒婆”多有調(diào)侃的原因。
《詩經(jīng)》是中華民族永恒的精神故鄉(xiāng)，數(shù)千年間一直滋養(yǎng)著我們民族最深沉的情感世界。如果要問它何以如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？可能就因?yàn)樗鼛缀跏请S時(shí)隨處都能給人帶來感動(dòng)，使人平添力量、在艱難之中頑強(qiáng)地成長(zhǎng)。與《詩經(jīng)》為伴，人的平凡生命也能充滿蓬勃的詩意；而《詩經(jīng)》中有關(guān)風(fēng)俗的詩篇，無疑也是這部詩集當(dāng)中的一抹特別燦爛的色彩。
?。ㄗ髡邌挝唬褐醒朦h校文史部） | 
