| 和為貴 |
| 張文雄 |
“和”是《道德經(jīng)》的重要理念，“和”是萬(wàn)物常態(tài)，“道”是和諧之道。老子在《道德經(jīng)》中提出了諸多和諧原則，特別是“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·二十五章》）這一著名論斷，全面精當(dāng)?shù)鼗卮鹆巳伺c自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的和諧問(wèn)題。
知悉“和諧”方能認(rèn)識(shí)道德的無(wú)形與玄妙，方能掌握“道”的運(yùn)行變化規(guī)律。放眼當(dāng)今紛繁世界，盡管和平、發(fā)展、合作是時(shí)代主流，但不同國(guó)家、民族、宗教之間的對(duì)立和沖突仍然此起彼伏，相生相克，誰(shuí)也取代不了誰(shuí)，誰(shuí)也制服不了誰(shuí)。文明的出路，只能如此沖突下去嗎？文明的困境，就是如此無(wú)可奈何嗎？文明不應(yīng)以大欺小、弱肉強(qiáng)食，而應(yīng)有容乃大、海納百川；文明不應(yīng)區(qū)分優(yōu)劣、生存競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)互相平等、和合共生；文明不應(yīng)相互蔑視、彼此踐踏，而應(yīng)互相新生、彼此欣賞；文明不應(yīng)孤芳自賞、一花獨(dú)放，而應(yīng)互補(bǔ)共榮、百花齊放。非此即彼、不同即敵對(duì)的思維方式和觀念，只能不斷上演以暴制暴、冤冤相報(bào)的人間悲劇，大千世界需要升起一團(tuán)和氣，吹來(lái)一股和風(fēng)?！昂汀钡木瘢且环N承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融；“和”的內(nèi)涵，是人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平；“和”的基礎(chǔ)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)；“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。正是出于對(duì)當(dāng)前人類(lèi)困厄和文明沖突的關(guān)切，讓我們借助老子的和諧智慧，攜手探討共同面臨的難題，宣示“以和為貴”主張，謀求人心和善，促進(jìn)宗教和睦，構(gòu)建社會(huì)和諧，維護(hù)世界和平。
和為貴貴在身心和諧。近年來(lái)，物質(zhì)世界的日益豐富并未從根本改變?nèi)祟?lèi)精神世界的孱弱，極度快感背后是精神上無(wú)法言說(shuō)的痛苦，精神緊張、空虛寂寞、紙醉金迷、人格扭曲、道德敗壞、信仰危機(jī)等，層出不窮甚至愈演愈烈。人們?cè)诏偪褡分鹞镉臅r(shí)候，淡忘了心靈寧?kù)o的同步修煉。面對(duì)這些世俗價(jià)值觀和價(jià)值異化現(xiàn)象，老子主張從“道”的高度，以“守中”即“玄同”的方式，去欲、守靜、知止、崇儉，超越富貧、貴賤、名利、高低等界限，排除雜念，消解紛爭(zhēng)，見(jiàn)素保樸，保持真性，心如明鏡，超然物外，造就自然、自主、自由的心靈境界，從而達(dá)到身與心的和諧相適。
和為貴貴在社會(huì)和諧。社會(huì)是人們生活的共同體，個(gè)人依賴(lài)社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，社會(huì)發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，仇官仇富、報(bào)復(fù)社會(huì)、爾虞我詐、誠(chéng)信缺失、冷漠疏遠(yuǎn)、低級(jí)庸俗等潛滋暗長(zhǎng)，有的已經(jīng)成為社會(huì)病灶?！叭f(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這些都是老子提倡的為人處世之道。道生于靜逸，德生于謙和，慈生于博愛(ài)，善生于感恩。人與人之間，不能超越“中和”這一準(zhǔn)則，要相惜于品、相信于誠(chéng)、相敬于德、相擁于禮，做到“上善若水”、“自知者明”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“功成而弗居”，才會(huì)愛(ài)人愛(ài)物、容人容事、吃虧吃苦，才能平等友愛(ài)、和睦相處、共筑和諧。
和為貴貴在自然和諧。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，既加快了人類(lèi)征服改造自然的步伐，也加劇了人類(lèi)與自然的爭(zhēng)斗博弈，生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、災(zāi)害頻發(fā)、疾病困擾、生存危機(jī)等，給我們敲響了一次次警鐘。事實(shí)反復(fù)證明，盲目發(fā)展、短期行為、飲鴆止渴、竭澤而漁，帶來(lái)的只是眼前繁華，長(zhǎng)期以往必將帶來(lái)深重災(zāi)難。老子提出，“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“萬(wàn)物莫之命而常自然”、“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，要求做到知常、知和、知止、知足，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，全面認(rèn)識(shí)自然，積極順應(yīng)自然，自覺(jué)善待自然，充分尊重自然，用心呵護(hù)自然，建立起自然支撐人類(lèi)、人類(lèi)保護(hù)自然的科學(xué)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)。
老子已離我們遠(yuǎn)去幾千年，然而老莊的普世價(jià)值、人生智慧、心境修煉依舊光芒閃爍，特別是《道德經(jīng)》中的和諧思想，不但具有高度的哲學(xué)性，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。我們應(yīng)當(dāng)把老子的智慧轉(zhuǎn)化為人生智慧，尋求人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧之道，使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)更加健康正常的持續(xù)發(fā)展，從而構(gòu)建一個(gè)和諧美好的大千世界。（作者系省委常委、衡陽(yáng)市委書(shū)記）
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