《菜根譚》是明代隱士洪應(yīng)明所著，是一本集修身、齊家、治國(guó)、人生、出世、入世的語(yǔ)錄世集，揉合了儒、道、釋三家的精髓，囊括了中華文化五千年處世智慧的奇書(shū)。
《菜根譚》第一章
堅(jiān)守道德的人，只有一時(shí)的寂寞，依附權(quán)貴的人，卻是萬(wàn)世的凄涼。心胸曠達(dá)的人能夠透過(guò)事物的表象看到事物的本質(zhì)，可以跳出自身來(lái)看自身，他們寧可忍受一時(shí)的寂寞，也不愿淪落到萬(wàn)世凄涼的境地。
世人都知“名利權(quán)貴”好，紛紛將自己投擲于其中，但是卻不知道依附權(quán)貴、享受名利所需要付出的代價(jià)，很多人為了錢(qián)財(cái)和名貴，不惜犧牲自己的家庭、自己的生命，最終落得個(gè)人財(cái)兩空、妻離子散境地。正因?yàn)檫@些人太過(guò)于執(zhí)著事物的表象，所以才會(huì)被那些披著華麗外衣的事物所欺騙，被那些曇花一現(xiàn)的美好所迷惑，對(duì)于轉(zhuǎn)眼即空的世界，沒(méi)有一絲防備，最后的結(jié)果便是凄涼萬(wàn)古。正如魯迅所言“可憐之人必有可恨之處”，凄涼萬(wàn)古的人也必然有可恨可悲之處。
《菜根譚》第二章
經(jīng)歷世事淺的人，受到不良風(fēng)氣影響的程度就淺；經(jīng)歷世事深的人，心機(jī)城府也會(huì)很深。所以君子與其世事練達(dá)，不如樸實(shí)魯鈍；與其謹(jǐn)小慎微，不如豁達(dá)開(kāi)朗。
人最初始的狀態(tài)就如同一張白紙，隨著時(shí)間和經(jīng)歷變化，我們開(kāi)始書(shū)寫(xiě)著自己不同時(shí)期的寓言故事：
涉世淺的時(shí)候就好比《小馬過(guò)河》中的小馬，當(dāng)遇到松鼠時(shí)，松鼠說(shuō)河水深，自己就認(rèn)為不可以過(guò)河；當(dāng)遇到水牛時(shí)，水牛又說(shuō)河水淺，自己又就認(rèn)為可以過(guò)河。處在這個(gè)階段的我們會(huì)對(duì)外在的一切充滿(mǎn)不確定性，其他人的影響會(huì)左右我們的人生選擇。
等到我們有了知識(shí)有了見(jiàn)識(shí)以后，我們對(duì)這個(gè)世界就形成了一套專(zhuān)屬于自己的思維視角，對(duì)待身邊的人和事，能夠從自身的立場(chǎng)去思考、去判斷，明白什么是有利于自己的，什么是不利自己的，這個(gè)時(shí)候的我們，就好像《漁夫和金魚(yú)》中的漁夫，第一次的愿望只想要一個(gè)新木盆，第二次的愿望又想要一座小木屋，第三次的愿望便是想要榮華富貴、金玉滿(mǎn)堂。欲望和貪婪占據(jù)著我們的心智，總想獲得最好的和最多的東西，結(jié)果卻是扔了芝麻，還又丟了西瓜。
當(dāng)我們經(jīng)歷了從無(wú)知到貪婪的過(guò)程，我們便開(kāi)始覺(jué)悟到了生活與生命的真諦，簡(jiǎn)單淳樸和自然便是最好的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候的我們便是《愚公移山》里的愚公，眼前即便是有千難萬(wàn)阻，都愿意腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地去努力，一點(diǎn)一點(diǎn)的將自己人生的險(xiǎn)山變成了遼闊的平原。
《菜根譚》第三章
有修養(yǎng)的君子，他的言行舉止就好似青天白日一樣，要使得每個(gè)人都能看得見(jiàn)；君子的才華，就如同玉石一樣深藏，不能夠讓他人輕易知道。
馬斯洛需求層次告訴我們，人生最高的需求層次是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)人都渴望自己的人生能夠走向需求金字塔的頂端，但是要做到自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)談何容易，其中最重要的便是要有一顆寬大的胸懷，必須明白這個(gè)社會(huì)什么是本什么又是末？能夠有利于社會(huì)、能夠教化他人向善的事情便是本，應(yīng)該多加宣揚(yáng)、處處提倡；而那些彰顯和炫耀自己的事情便是末，應(yīng)該抱樸守挫、獨(dú)善其身。
然而人的本性，卻始終傾向于自我利益，古往今來(lái)有多少能人志士死于自我的鋒芒畢露以及功高蓋主之上，三國(guó)時(shí)期的楊修之死便是典型的例子
建安二十四年，魏軍與蜀軍相對(duì)峙，曹操既想聚集兵馬進(jìn)行攻擊，但又被馬超拒守，又想收兵回都，但又怕被蜀兵恥笑，于是心中猶豫不決， 這天曹操在軍營(yíng)中用食，突然見(jiàn)碗中有雞肋，于是便讓夏侯?lèi)獋髁畋姽?，都稱(chēng)'雞肋!'，之間將士們面面相覷，不知所言，此時(shí)楊修聽(tīng)到'雞肋'二字，便告知夏侯?lèi)寣⑹總兪帐靶醒b，準(zhǔn)備撤兵。曹操忽然看見(jiàn)夏侯?lèi)獱I(yíng)內(nèi)的士兵都各自在準(zhǔn)備行裝。便大驚，急忙回營(yíng)帳中召集夏侯?lèi)獑?wèn)是其原因。夏侯?lèi)惆褩钚迣?duì)于雞肋的解意告知了曹操。曹操大怒的說(shuō):'怎么敢亂造謠言，亂我軍心!'于是便叫刀斧手將楊修推出去斬了，將他的頭顱掛于轅門(mén)之外。
《菜根譚》第四章
權(quán)勢(shì)奢華，不接近的人是高潔的舉止，接近但不受污染的人，尤為清白；智謀巧詐，不了解才算高明，懂得卻不使用更為高貴。
北宋詩(shī)人周敦頤曾說(shuō)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，人作為社會(huì)性動(dòng)物，脫離不了集體而單獨(dú)生存，因此我們必然需要面對(duì)魚(yú)龍混雜的社會(huì)萬(wàn)象，社會(huì)萬(wàn)象既有其清澈的部分，也有其污濁部分，能夠辨別清、濁的人，是智慧的，能夠?qū)⑶鍧釣槲宜玫娜耸歉呙鞯?，清的可以直接學(xué)習(xí)、拿來(lái)即用，濁的也可以間接轉(zhuǎn)化，以此為鑒、過(guò)濾再用。
老子言“大辯若訥、大巧若拙”，聰明固然能夠利己，但不可隨意去展現(xiàn)，真正有大智慧的人，看起來(lái)十分的木訥,真正有大智謀的人向來(lái)都十分低調(diào)，給人微不足道的感覺(jué)。所以說(shuō)，有智慧不去亂用，有智謀不去彰顯，這才是高明之人的處世立身之法。
《菜根譚》第五章
耳中常聽(tīng)些不中聽(tīng)的話(huà)，心中常去想一些不順心的事情，這才是修身養(yǎng)性、砥礪自我的方法；如果聽(tīng)到的話(huà)都是順耳中聽(tīng)的，遇到的事情都是順心如意的，那就相當(dāng)于把自己一生都埋藏在毒酒之中。
人生不如意之事十之八九，樂(lè)觀的人會(huì)說(shuō)“只想一二，不想八九”，此話(huà)固然暢快，但不能被人人所沿用。大家都聽(tīng)過(guò)《半杯水》的心靈雞湯，也聽(tīng)過(guò)“凡所有相，皆是虛妄”的佛學(xué)釋義，對(duì)于逆境和悲觀，已經(jīng)不再是阻礙多數(shù)人自我發(fā)展的那塊絆腳石了，在這個(gè)信息爆炸的社會(huì)，在這個(gè)人人倡導(dǎo)自由隨性的時(shí)代，我們反而應(yīng)該學(xué)會(huì)輕微的調(diào)轉(zhuǎn)船頭，在心底保留一份居安思危的悲觀意識(shí)，多聽(tīng)聽(tīng)那些逆耳、不順心的話(huà)，才能保證我們不至于墜入安穩(wěn)享樂(lè)的舒適海洋。
《增廣賢文》有言“道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師?！贝蹬跷业娜似鋵?shí)是在傷害我，批評(píng)我的人卻是在愛(ài)護(hù)我，忠言雖然逆耳但是有利于我們的言行，一個(gè)只能聽(tīng)得見(jiàn)好話(huà)，聽(tīng)不見(jiàn)批評(píng)的人，永遠(yuǎn)看不到自己的不足和缺點(diǎn)，一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻追求順心如意的人，那么遇到一點(diǎn)小的挫折便會(huì)一蹶不振，這些人都是沒(méi)有人生智慧和覺(jué)悟的人，他們不懂物極了也有反的時(shí)候。
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