不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉；心雖勤而無獲矣。
我國的養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到東晉，已經(jīng)比較成熟，并包含在儒、佛、道三教的文化體系之中。葛洪是道教的養(yǎng)生家，由于道教重生惡死，以延年益壽作為修煉的目標，因此養(yǎng)生學(xué)就更為發(fā)達。
葛洪養(yǎng)生的原則，是不傷不損。他明確地說：“壽命在我，而不在神仙。” 養(yǎng)生之道，其“訣在于志”，他在《抱樸子內(nèi)篇》一書里，葛洪的養(yǎng)生理念是建立在調(diào)節(jié)日常的生活之中的，他從預(yù)防為主的角度，首先提出了“養(yǎng)生以不傷為本”的論點，具體論述了傷身的十三個方面，即“才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也”。“凡言傷者，亦不便覺而，謂久則壽損耳”，“積傷至盡則早亡”。 葛洪針對這不知不覺而容易產(chǎn)生的“十三傷”，制定了“不傷身”的“養(yǎng)生之方”三十條，：唾不及遠；行不及步；耳不極聽；目不久視；坐不至久；久臥不及疲；先寒而衣；先熱而解；不欲極饑而食；不欲極渴而飲；食不過飽；飲不過多。凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖；不欲甚勞甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔車走馬；不欲極目遠望；不欲多啖生冷；不欲飲酒當(dāng)風(fēng)；不欲數(shù)數(shù)沐??；不欲廣志遠愿；不欲規(guī)造異巧；冬不欲極溫；夏不欲竊涼；不露臥星下；不眠中見肩；大寒、大熱、大風(fēng)、大霧皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多；酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。
除此之外，葛洪還特別強調(diào)精神的調(diào)養(yǎng)。他提出“無憂者壽”的格言，告誡人們把世情看得淡一些，不要陷入名利色情的煩惱之中，對社會世俗的矛盾采取超然的態(tài)度?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，人的情緒確實對人身健康影響甚大，所以養(yǎng)生學(xué)特別強調(diào)人的心理衛(wèi)生，要求人們保持坦蕩樂觀的情緒。
葛洪提出：“善養(yǎng)生者，必保其精”，這個“精”從本質(zhì)上來講，就是人體的正氣(抵抗力)，就是所謂的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。光靠藥物是不能完全預(yù)防和戰(zhàn)勝疾病的，我們還要靠科學(xué)的生活、運動和營養(yǎng)，這就要從平時做起，于細微之處點點滴滴地培育我們的抗病能力，而這正是葛洪養(yǎng)生理念的精髓所在。
葛洪強調(diào)指出：“不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防”，“若能愛之于微”就必然會“成之于著”，達到延年益壽之目的。
葛洪總結(jié)說：“是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有興奪之要。忍怒以全陰氣．抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮。”這就是說，道教養(yǎng)生首先要注意飲食起居的生活規(guī)律，還要用導(dǎo)引術(shù)（相當(dāng)于現(xiàn)在的柔軟體操或氣功中的所謂動功）來調(diào)利筋骨，修習(xí)道教氣功（吞吐之術(shù)），加之服食保健養(yǎng)生的滋補藥品和注意性生活的生理衛(wèi)生，就能取得延年益壽的作用。
葛洪還指出有“六害”會妨礙人們延年駐顏的努力，即“一是名利，二是聲色，三是貨財，四是滋味，五是佞妄，六是詛嫉”。因此，人們必須薄名利，禁聲色，遠貨財，少吃厚味，除佞妄，去忌妒。這才是最好的修身之道。
最根本的“學(xué)仙之道”是四個方法，即“欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲。內(nèi)視返聽，尸居無心。”
欲得長生，腸中常清；欲得不死，腸中無滓。
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