古代廉吏的自律詩(shī)
中國(guó)古代廉吏如海,留下了頗多自律詩(shī)。所謂自律詩(shī),其實(shí)就是詩(shī)化的座右銘。這些作品,或擺放案頭,或書于墻壁、床帳,自勉、自責(zé)、自誡、自儆,起到警鐘常鳴的作用。這些自律詩(shī)的內(nèi)容大致可分為五類:
一、防微杜漸。
宋代鄉(xiāng)貢杜浚之為了防貪保廉,以《書警》一詩(shī)自警、自勵(lì)。詩(shī)中說(shuō):“靜看如山禍,差之一念間。”“百年修不足,一朝容易殘。”有“小朱子”(指朱熹)之稱的清代進(jìn)士王懋竑,官至上書房行走。他在《書座右二章》中寫道:“長(zhǎng)堤潰蟻穴,君子慎其微。生平操持力,不敵一念非。”詩(shī)句深入淺出地說(shuō)明了一穴潰一堤、一念毀一生的哲理。清代另有一名叫朱經(jīng)的,書有《責(zé)己》一詩(shī),“勿謂一絲微,既緇難再白”,指出了既成黑難復(fù)白的道理。
二、自省自責(zé)。
清代進(jìn)士錢陳群,雍正間任右通政,督順天學(xué)府。他在視學(xué)時(shí)主動(dòng)要求接待從簡(jiǎn),并在臥室床帳上書《題帳》一詩(shī)自警:“不宿常如枕有警,屏私直似鏡無(wú)塵。”宋代邵雍辭官隱居蘇門山,作有《仁者吟》一詩(shī),詩(shī)中道:“與其病后能服藥,不若病前能自防。”清吏朱經(jīng)在《責(zé)己》中,分析了責(zé)己難于責(zé)人的現(xiàn)象:“責(zé)人不肯恕,責(zé)己每自匿。”他提醒自己要嚴(yán)于律己,經(jīng)常檢討缺點(diǎn)、過(guò)失,砥礪品行、志節(jié):“一日省一愆,三月未盈百。”“赴善登崇山,寡過(guò)掃塵積。”“愿言砥廉隅,此身敢虛擲!”更難能可貴的,唐代大詩(shī)人白居易在任杭州刺史的三年中,曾于天竺山取得兩塊山石賞玩,為此,詩(shī)人寫詩(shī)自責(zé):“三年為刺史,飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山,取得兩片石。此抵有千金,無(wú)乃傷清白。”
三、誡貪淡名。
唐代有個(gè)叫子蘭的,昭宗間曾任文章供奉,所寫《誡貪》一詩(shī),是他終生的明鑒。詩(shī)中寫出了貪得無(wú)厭必自亡的道理:“多求待心足,未足旋傾覆。”明代進(jìn)士于謙曾任山西、河南、江西等地巡撫,為政清廉。有詩(shī)自鑒:“名節(jié)重泰山,利欲輕鴻毛。”“茍圖身富貴,脧剝民脂膏。國(guó)法縱未及,公論安所逃!”清未劉孟揚(yáng)先后任河北磁縣、永年等三縣知事,任內(nèi)兩袖清風(fēng),頗有政聲。他作有一首《戒貪銘》,此詩(shī)明白如話,直抒胸臆,表現(xiàn)了作者居官為民、淡泊名利的可貴精神:“財(cái)富人所羨,但須問(wèn)來(lái)源。來(lái)源果正當(dāng),雖多不為貪。來(lái)源不正當(dāng),清夜當(dāng)自漸。人皆笑我癡,雖癡亦自適。不癡何所得,癡又何所失。居官本為民,貪求非吾志。錢多終非福,人格足矜持。富貴等浮云,虛榮難幾日?人生數(shù)十年,所爭(zhēng)在沒(méi)世。”
四、廉潔奉公。
宋代名吏包拯在端州郡齋壁上題有一首自律詩(shī),詩(shī)曰:“清心為治本,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),毋貽來(lái)者羞。”包拯立政的要訣、立身的準(zhǔn)則、遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)貞的操守,在詩(shī)中一覽無(wú)余。宋未進(jìn)士蔡志學(xué),在泰和(今屬江西省)任滿調(diào)離時(shí),于贛江邊的水府廟題詩(shī)言志:“平生事可對(duì)人說(shuō),囊無(wú)一分關(guān)節(jié)錢。寄語(yǔ)江神明著眼,好分風(fēng)力送歸船。”無(wú)獨(dú)有偶,宋代楊長(zhǎng)孺調(diào)離廣東經(jīng)略之任時(shí),“有俸錢七千緡,盡以代下戶輸租”,作詩(shī)曰:“兩年枉了鬢霜華,照管南人沒(méi)一些。七百萬(wàn)緡都不要,脂膏留放小民家。”清代進(jìn)士王煦,在任孟津知縣時(shí),政績(jī)顯著,離任時(shí)鄉(xiāng)民送來(lái)路費(fèi)及米、面、羊、酒等禮物,他一概不收,鄉(xiāng)民泣而不去,遂吟《絕句三首》而示心跡。詩(shī)曰:“一錢也是里民脂,作贐群來(lái)只力辭。”晉代吳隱之赴廣州任刺史路過(guò)石門貪泉(今廣東南?？h西北)時(shí),人言飲此泉水將變得貪婪。吳隱之坦然喝了貪泉之水,吟詩(shī)道:“古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當(dāng)不易心。”果然,他在廣州任職期間“清操愈厲”,離開廣州時(shí)家無(wú)余資,囊空如洗。
五、耐得貧寒。
明代胡壽安先后任信陽(yáng)、新昌、新繁等縣知縣,清慎自持,不事奢侈,自種蔬菜以供日用,人呼“菜知縣”。他穿的是布衣服,吃的是粗米飯,睡的是紙帳子,并在紙帳上留下《題紙帳》一詩(shī)以警己:“紫絲步障最奢華,臥雪眠云自一家,雪又不寒云又暖,扶持清夢(mèng)到梅花。”宋代湖州太守王炎在任中寧可清貧,不愿濁富,生日這一天不事張揚(yáng),獨(dú)坐府中,作《留貧詩(shī)》以戒己:“卒歲一布裘,終朝一饘粥。此外何所求,吾生無(wú)不足。”明代吳中(今江蘇省吳縣)巡撫劉應(yīng)麒在告老還鄉(xiāng)前于官署中寫下《題暑中詩(shī)》以明志:“來(lái)時(shí)行李去時(shí)裝,午夜青天一柱香。描得海圖留幕府,不將山水帶還鄉(xiāng)。”宋吏杜浚之在《書警》一詩(shī)中寫道:“食李弗言苦,食梅弗嫌酸。不為身所累,且從心所安。”“雖處四壁立,如享萬(wàn)鐘寬。靜坐明月窟,濯足清風(fēng)灘。”宋亡后,杜浚之矯行晦跡,寄食西峰僧寺以終。清代進(jìn)士鄭履端,在電白(今廣東省西南部沿海)一帶政聲素著,他的《自勉》詩(shī)也同樣膾炙人口。詩(shī)中寫道:“十載官箴懔素餐,本來(lái)面目改偏難。任他水盡山窮處,牢抱冰心耐風(fēng)寒。”
古代廉吏的誡妻教子詩(shī)
中國(guó)古代廉吏,無(wú)不注重誡妻教子,共守清白。其中,以詩(shī)為體以言志的,不在少數(shù)。
一、誡妻類。
唐代大詩(shī)人白居易,職任左拾遺。詩(shī)人新婚不久,即寫下《贈(zèng)內(nèi)》一詩(shī),與妻共勉。詩(shī)中引用四個(gè)“貧賤不能移”的愛情故事,希望夫妻樸素一生,清白傳世。詩(shī)中寫道:“蔬菜足充饑,何必膏梁珍?？曅踝阌?何必錦繡文。君家有貽訓(xùn),清白遺子孫。”“庶保貧與素,偕老同欣欣。”
元代進(jìn)士呂思誠(chéng),官至中書左丞。他在外做官,而家中卻一貧如洗。他有一首《寄內(nèi)》詩(shī):“自從馬上苦思卿,一個(gè)窮家兩手擎。少米無(wú)柴休懊惱,大男小女好看成。恩深夫婦情何極,道合君臣義更明。早晚太平遂歸計(jì),連環(huán)共飲話離情。”
無(wú)獨(dú)有偶。明代進(jìn)士張弼,曾任南安(今江西省大余)知府,律己愛民,治績(jī)甚著。他的《寄內(nèi)》詩(shī)是這樣寫的:“四兒六歲五兒三,莫把肥甘習(xí)口饞。清白傳家無(wú)我愧,詩(shī)書事業(yè)要人擔(dān)。三餐淡飯何須酒,一箸黃虀略用鹽。聞?wù)f有人曾餓死,算來(lái)原不為官廉。”
二、教子類。
宋孝宗時(shí)的一代名相陳俊卿,年老時(shí)沒(méi)有給子女留下金銀財(cái)寶、高屋廣廈,而是留下一紙《示二子》:“興來(lái)文字三杯酒,老去生涯萬(wàn)卷書。遺汝子孫清白在,不須廈屋太渠渠。”
宋代進(jìn)士陸游,官居寶章閣待制,晚年退歸家鄉(xiāng)。七十七歲時(shí),次子子龍去吉州(今江西省吉安市)任司理參軍,陸游遂寫下《送子龍赴吉州掾》一詩(shī),諄諄告誡兒子:“汝為吉州吏,但飲吉州水。一錢亦分明,誰(shuí)能肆讒毀?”“衣穿聽露肘,履破從見指。出門雖被嘲,歸舍卻睡美。”
明代正郎官?gòu)埼臏Y作有《四絕句》以示子孫后人:“低低壁落傞傞柱,小小廳堂窄窄門。廣廈廣庭非不愛,欲留約束與兒孫。”“老去不嫌粳米粥,饑來(lái)常吃菜混飩。好飯好羹非不愛,欲留淡泊與兒孫。”“來(lái)音去信常關(guān)念,嫁女婚男不出村。遠(yuǎn)眷遠(yuǎn)親非不愛,欲留近便與兒孫。”“鑿開石竇通泉脈,插種梅花入瓦盆。深紫深紅非不愛,欲留清白與子孫。”
清代更有一位生性善良而深明大義的老母親徐氏,其夫耿鳴世官至當(dāng)朝侍御。在其子去南方做官時(shí),徐氏寫下《寄子詩(shī)》寄與兒子:“家內(nèi)平安報(bào)爾知,田園歲入有余資。絲毫不用南中物,好作清官答圣時(shí)。”
名勝古跡中的勸廉聯(lián)
中國(guó)是世界上最古老的文明國(guó)家之一，名勝古跡眾多。漫步在這些名山勝水之中，一方面可以領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，另一方面也從中感悟祖國(guó)博大精深的歷史文化。說(shuō)起文化，名勝古跡里最直觀的文化現(xiàn)象恐怕就是那些浩如煙海的楹聯(lián)了?；蛘f(shuō)天道地，或評(píng)古論今，其中也不乏一些勸說(shuō)為政者廉政為民的佳聯(lián)巧對(duì)。這些勸廉聯(lián)大致可分為以下三類：
一、開門見山，直接說(shuō)理。
建于明永樂(lè)十八年，并于清嘉慶三年重修的乾清宮，清康熙帝前是皇帝居住和處理政務(wù)的地方。乾清宮的楹聯(lián)是：“表正萬(wàn)邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無(wú)輕民事惟艱。”
清康熙第十三子允祥，死后葬于河北省淶水縣，他的墓地因其封號(hào)被稱為怡賢親王墓，又名十三王爺墳。其中有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“忠敬誠(chéng)直；勤慎廉明。”
江蘇皋署俞曲園有這樣兩幅楹聯(lián)，一幅為：“讀律即讀書，愿凡事從天理講求，勿以聰明矜獨(dú)見；在官如在客，念平生所私心向往，肯將溫飽負(fù)初衷。”另一幅為：“聽訟吾猶人，縱到此平反，已苦下情遲上達(dá)；舉頭天不遠(yuǎn)，愿大家猛省，莫將私意入公門。”
浙江海寧縣譙樓有聯(lián)：“寬一分，則民多受一分賜；取一文，則官不值一文錢。”
廣州黃浦軍校舊址有聯(lián)：“升官發(fā)財(cái)，請(qǐng)走別路；貪生怕死，莫入此門。”
二、樹立楷模，以人說(shuō)理。
浙江杭州西湖岳王廟有聯(lián)曰：“天下太平，文官不愛錢，武官不惜死；乾坤正氣，在下為河岳，在上為日星。”
安徽合肥包公祠有聯(lián)曰：“理冤岳關(guān)節(jié)不通，自是閻羅氣象；賑災(zāi)黎慈悲無(wú)量，依然菩薩心腸。”
廣西柳州有一座柳候祠，是紀(jì)念唐代著名文學(xué)家柳宗元的，祠中有聯(lián)：“潔廉為心，忠信為仗，文章在冊(cè)，功德在民。”
唐代魯山縣令元德秀，世稱元魯山。建于江蘇南京小蒼山的隨園有聯(lián)贊他：“廉吏可為，魯山四面墻垣少；達(dá)人知足，陶令歸來(lái)歲月多。”
三、見景抒情，以事說(shuō)理。
湖南洞庭湖畔岳陽(yáng)樓上有聯(lián)：“四面湖山歸眼底；萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭。”另有一聯(lián)：“杜老乾坤今日眼；范公憂樂(lè)昔人心。”
陜西風(fēng)翔縣東湖一覽亭上有聯(lián)：“一失足成千古恨，再回頭已百年身。”
中國(guó)古代的頌廉斥貪聯(lián)
中國(guó)是文明古國(guó)，利用對(duì)聯(lián)這種形式頌廉斥貪，古今有之。
一、頌廉聯(lián)。
四川道教圣地青城山有一副鄭板橋所撰對(duì)聯(lián)，該聯(lián)只有八個(gè)字：“心清水濁，山矮人高。”上聯(lián)表明自己為官清廉，心地純潔，不與混濁官場(chǎng)同流合污；下聯(lián)警示自己置身高處，不讓世俗浮云遮住眼睛。
明代李廷機(jī)官至禮部尚書，他撰有既可自警又可警人的一幅對(duì)聯(lián)：“人重官非官重人，德勝才毋才勝德。”大意是說(shuō)，一個(gè)人的人品使他的官職受到社會(huì)敬重，而不是他的官職使他受到社會(huì)敬重；他的官德應(yīng)比他的才學(xué)高，而不能讓他的才學(xué)比官德高。
1924年孫中山先生在廣州創(chuàng)辦黃浦軍校，在軍校大門上懸掛一聯(lián)：“升官發(fā)財(cái)，請(qǐng)走別路；貪生怕死，莫入此門。”該聯(lián)一語(yǔ)點(diǎn)破辦學(xué)宗旨，被學(xué)員奉為警策。后來(lái)一些人投靠反動(dòng)勢(shì)力，背叛了先生精神，人們?cè)趹嵖?，將此?lián)改為：“升官發(fā)財(cái)，莫走別路；貪生怕死，請(qǐng)入此門。”
桂林撫署有一聯(lián)：“為政不在多言，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民主國(guó)計(jì)所關(guān)。”教育官吏少說(shuō)多做，嚴(yán)以律己；要識(shí)大局，以民為本，以國(guó)為重。
清代陜西旬邑縣唐家村有一個(gè)叫做唐詮的大商人，嘉慶年間捐了個(gè)“鹽運(yùn)使”的官銜，在他的莊園里有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“勤以補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉，處身世須留心二字；書能破愚，詩(shī)能益智，愿兒孫常礪身三余。”
清代許多衙署時(shí)興這樣一幅對(duì)聯(lián)：“為政戒貪，利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉惟儉，儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。”上聯(lián)說(shuō)，貪財(cái)固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)，也是貪；所以切莫只圖浮華虛名而忘了從政的根本。下聯(lián)說(shuō)，只要求別人，只要求百姓勤儉，不算是儉；要保持品行方正，要有節(jié)操。
清代某府尹要求下屬努力辦事，逐送一上聯(lián)：“肯干一事，便了一事”，下屬們則警示上司不要貪財(cái)，回贈(zèng)下聯(lián)為：“若要半文，不值半文。”
清代某地戲臺(tái)懸有一聯(lián)：“耀武揚(yáng)威，得意須防失意日；粉白黛綠，上臺(tái)終有下臺(tái)時(shí)。”聯(lián)語(yǔ)字面上是講戲臺(tái)演戲，然而言外之意講的卻是社會(huì)人生大舞臺(tái)，成為當(dāng)時(shí)流傳官場(chǎng)的警示語(yǔ)。
二、斥貪聯(lián)。
清末某縣署門前懸掛一聯(lián)“眼前皆赤子，頭上有青天”，擺出一幅“父母官”的口吻，幾任縣官都沒(méi)有更換。后因一任縣官為政不得人心，行人逐將此聯(lián)念做“眼前皆赤地，頭上有黑天。”
清光緒年間有一朝廷大員到地方為官，因其貪婪至極，搜刮百姓，地方上怨聲載道。此官調(diào)走時(shí)，人撰對(duì)聯(lián)斥之：“早去一天天有眼，再留此地地?zé)o皮。”
清代有個(gè)縣官到任之初為了標(biāo)榜自己清廉，在縣衙正堂“正大光明”匾下掛了一幅對(duì)聯(lián)：“得一文天誅地滅，徇一情男盜女娼。”然而此雖然聯(lián)語(yǔ)信誓旦旦，但徇私枉法比歷任都甚。有人提醒他不要忘了堂上的誓聯(lián)，他卻大言不慚地說(shuō)：“一字未忘，表明的正是‘不只得一文’，‘不只徇一情’。”真是無(wú)恥之極。
清初吳綺在任湖洲知府期間是個(gè)肯為民辦事的官，但他不拘小節(jié)，經(jīng)常聚集一些文朋詩(shī)友、四方名流，整日談文論詩(shī)、大宴小酌，時(shí)人稱為“多風(fēng)力、尚風(fēng)節(jié)、饒風(fēng)雅”的“三風(fēng)太守”，后因此丟官。大詩(shī)人吳偉業(yè)以好友的身份給吳綺寫了一幅贈(zèng)聯(lián)：“官如春夢(mèng)短，客比亂山多。”
登山錄聯(lián)有感
祖國(guó)名山多，山上亭閣多，亭上楹聯(lián)多。筆者就曾于亭閣之上錄到這樣幾則楹聯(lián)：一則是在杭州南高峰，聯(lián)曰：“兩腳不離大地，吃緊關(guān)頭，須要認(rèn)清岔路；一樓俯瞰群山，占高地步，自然趕上前人。”一則是在湖南衡山云霧嶺，聯(lián)曰：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”一則是在廣東鼎湖山半山亭，聯(lián)曰：“到此處才行一半，望諸君莫廢半途。”
這幾則楹聯(lián)，好就好在不是就景說(shuō)景，而是觸景生情；妙就妙在不是就情抒情，而是以情論理。乍一聽聯(lián)中是在說(shuō)登山，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著人生的大哲理。在人生的道路上，要想有所作為，需要的就是登山者的那種精神，既要腳踏實(shí)地，又要方向明確；既要目光遠(yuǎn)大，又要矢志不移。不務(wù)實(shí)不行，不務(wù)虛也不行；沒(méi)沖勁不行，沒(méi)后勁也不行。這些道理，如果在平日聽來(lái)，泛泛而無(wú)味；而在登山時(shí)去體會(huì)，則入眼入腦入心。
登山之余悟得人生真諦，得到身體上和精神上的兩大滿足，實(shí)為一大幸事。
吟石灰詩(shī)有想
我國(guó)明朝愛國(guó)將領(lǐng)于謙有一首詠物詩(shī)《石灰吟》,詩(shī)中寫道:“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不惜,要留清白在人間。”
這是于謙十七歲時(shí)的詩(shī)作。詩(shī)人借石灰自喻,表述了詩(shī)人經(jīng)受考驗(yàn),陶冶清白品格和保持高尚節(jié)操的愿望。
吟罷石灰詩(shī),仔細(xì)想來(lái),當(dāng)今干部的選拔培養(yǎng)不正恰似詩(shī)中所述燒制石灰的過(guò)程嗎?
“千錘萬(wàn)鑿出深山”,說(shuō)的是石灰石的開采。而人才的發(fā)現(xiàn),亦需要有膽識(shí),有氣魄,需要“眼觀六路,耳聽八方”,需要公以選才,無(wú)私無(wú)畏。只有經(jīng)過(guò)“千錘萬(wàn)鑿”,才能取得真材實(shí)料。
“烈火焚燒若等閑”,說(shuō)的是石灰石煅燒成石灰的過(guò)程。燒制石灰需要高溫,干部的培養(yǎng)亦需要下真功夫。尤其是在政治方面,不能有絲毫松懈。從某種意義上說(shuō),培養(yǎng)比發(fā)現(xiàn)更為重要。
“粉骨碎身全不惜”,說(shuō)的是生石灰遇水粉碎變成熟石灰的過(guò)程。干部也需要投入到實(shí)踐中去,在艱苦面前考驗(yàn)品格,在困難面前磨煉意志,在風(fēng)口浪尖上鍛煉能力,在實(shí)際工作中增長(zhǎng)才干。有所失,才能有所得;舍得失,才能爭(zhēng)取得。
“要留清白在人間”,說(shuō)的是熟石灰最終成為潔白堅(jiān)硬的碳酸鈣的化學(xué)變化。干部的成長(zhǎng)也是如此,必須勇敢地接受風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn),認(rèn)真地和群眾相結(jié)合,清清白白做人,扎扎實(shí)實(shí)做事,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),奮斗不息,努力使自己成為符合干部四化要求的合格人才。
遵循于謙詠吟的燒制石灰之路,去選拔、培養(yǎng)黨和國(guó)家需要的棟梁之材吧。
古代廉吏拒禮術(shù)
研究一下中國(guó)古代廉吏的拒禮之術(shù),對(duì)于今天以黨風(fēng)帶民風(fēng),密切黨群干群關(guān)系,很有益處。概括起來(lái),大致有以下幾種:
一、謝而退之。
漢代大史學(xué)家司馬遷,38歲時(shí)在武帝朝中做太史令,主持編寫《史記》。一天,大將軍李廣利派人送來(lái)一對(duì)罕見的白璧。司馬遷的女兒見了,愛不釋手。司馬遷對(duì)女兒說(shuō):“白璧貴在無(wú)瑕,人也是如此。我身為庸碌小臣,不敢以白璧自比,然而收下它們,操守上的瑕斑就會(huì)增多了。”于是,司馬遷寫了謝帖,讓女兒把白璧包好,交來(lái)人帶回。
二、嚴(yán)詞拒之。
東漢東萊郡太守楊震曾舉存王密為昌邑縣縣令。一次,楊震路經(jīng)昌邑縣,王密捧出十斤黃金酬謝恩師,楊震連連擺手拒絕。王密輕聲說(shuō):“我送這點(diǎn)東西,是為表示感激之情。況且現(xiàn)在是夜晚,無(wú)外人知道。”楊震嚴(yán)肅地說(shuō):“你送金子與我,即使無(wú)外人知道,也是天知、地知、你知、我知啊!”說(shuō)得王密羞愧難言,只好將金子收回。
三、懸堂警之。
東漢南陽(yáng)太守羊續(xù)平日潔身儉行,有個(gè)下屬看他生活過(guò)于清苦,拿來(lái)幾條魚請(qǐng)羊續(xù)品嘗。羊續(xù)推辭不下,干脆將魚高懸庭堂之上。鮮魚曬成了魚干,再也沒(méi)有人敢給太守送東西的了。
四、事后回之。
唐開元四年,監(jiān)察御史杜暹受朝廷之命前往西突厥巡察,西突厥設(shè)宴款待,席間拿出很多金子作為見面禮贈(zèng)與杜暹。為了邊遠(yuǎn)地區(qū)人民的情誼,杜暹不得已暫接受了贈(zèng)金。夜深人靜時(shí),杜暹命人悄悄將贈(zèng)金埋在自己所住帳蓬的幕帳下。幾天后杜暹離開西突厥,行至半路,用公文通知突厥人將埋藏在幕帳下的金子收回。
五、當(dāng)眾斥之。
清代乾隆年間,有人于夜間給當(dāng)朝宰相劉統(tǒng)勛送禮,劉統(tǒng)勛當(dāng)即令家人將其逐出門外。次日,又將此人召至議政室,當(dāng)眾喝斥:“昏夜叩門,賢者不來(lái)。你有什么話可以當(dāng)著大家的面說(shuō)個(gè)明白,即使老夫有什么過(guò)失也可當(dāng)眾指出。”那個(gè)送禮者羞愧得一句話也說(shuō)不出來(lái)。
六、交公卻之。
明代何喬新在福建任副使時(shí),一位管理外貿(mào)的官員去世,家產(chǎn)無(wú)人繼承,當(dāng)?shù)毓賳T就將他的家產(chǎn)分送本省幾位要員。何喬新嚴(yán)辭不收,后實(shí)在難以推辭,就將那份財(cái)產(chǎn)收下后送交國(guó)庫(kù)。
七、檄文喻之。
明代都察院右僉御吏海瑞,是有名的清官。在他巡撫應(yīng)天十府時(shí),為拒絕別人送禮,發(fā)出了《禁饋送告示》,曉喻各級(jí)官員,剎住了送禮之風(fēng)。
孔子的從政觀
孔子不僅是一位教育家，而且是一位思想家和政治家。由于時(shí)代所限，他的從政觀自然也被打上了為剝削階級(jí)服務(wù)的烙印。剔除這些瑕疵，其從政觀對(duì)我們今人也有一些可值借鑒之處。
一、德以服眾
在《論語(yǔ)》之第二篇 《為政篇》中，記述了孔子的一句名言:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”在這里，孔子用天上星辰環(huán)繞北極星的例子,說(shuō)明德以服眾的道理。在《憲問(wèn)》中,孔子說(shuō)：“驥不稱其力,稱其德也。”以馬喻人,闡述了德的重要。在《里仁》中,孔子還有“德不孤,必有鄰”的論述,說(shuō)的也是這個(gè)道理。
二、身正正人
在《顏淵》中記述了這樣一個(gè)故事,當(dāng)季康子問(wèn)政于孔子時(shí),孔子答道:“政者,正也。子帥以正，孰敢不正。”在《子路》中,孔子又說(shuō):“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。”這兩段話,閃耀著孔子正人先正己的思想光輝。
三、直言無(wú)邪
在《學(xué)而》中,孔子說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁”,對(duì)那種花言巧語(yǔ)、阿諛諂媚的小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。在《為政》中,孔子說(shuō):“君子周而不比,小人比而不周”，對(duì)團(tuán)結(jié)與原則的關(guān)系作了富有哲理的對(duì)比分析。
四、舉賢用賢
用人的標(biāo)準(zhǔn)是為政者的必修課。當(dāng)哀公問(wèn)曰:“何為則民服？”時(shí),孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服；舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”意思是說(shuō),把正直的人提拔起來(lái),放在邪惡的人之上,百姓便服從你；如果把邪惡的人提拔起來(lái),放在正直的人之上,百姓便不服從你。在《顏淵》中，孔子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”,說(shuō)的也是這個(gè)道理。
五、有過(guò)能改
在《衛(wèi)靈公》中,孔子說(shuō):“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”在《學(xué)而》中,孔子曰:“過(guò)則勿憚改。”這兩段話,明確指出了有過(guò)能改是為政者的美德。
淺析中國(guó)古代縣衙建筑裝修對(duì)官員的警戒作用
中國(guó)古代縣衙的建筑裝修有一定規(guī)則，既顯示出封建衙門特有的威嚴(yán)繁華的氣派，又呈現(xiàn)出對(duì)官員廉潔愛民的警戒作用。
一、照壁?？h衙大門后的照壁背面，畫有形如麒麟的貪婪之獸。該獸能吞下金銀財(cái)寶，但它仍不滿足，還想吃掉太陽(yáng)。此畫意在警戒官員，不要做貪得無(wú)厭的貪官。
二、戒石?？h衙二門之后立一牌坊，上書“公生明”三個(gè)大字，名曰“戒石坊”。戒石背面刻有“爾奉爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六個(gè)小字，以戒縣令以民為本，秉公辦事。
三、大堂門匾。大堂門楣正中掛有金字匾額，有以其作用命名，置堂額為正堂、正廳、公廳或公堂；有以其施政宗旨命名，稱作忠愛堂、親民堂、平政堂等。
四、大堂堂匾。大堂堂匾一般書有“明鏡高懸”四個(gè)燙金大字，以啟縣令要做清官，要敢于為民做主。
五、宅門門匾。大堂之后二堂之前的宅門背面，有一長(zhǎng)條匾額，書有“天理國(guó)法人情”六個(gè)大字，警示縣令施政辦案必須順應(yīng)天理、執(zhí)行國(guó)法、合乎人情。
六、二堂門匾。二堂門匾多為慎思堂、退省堂、退思堂，以示縣令此堂為退思補(bǔ)過(guò)之所，對(duì)所理政務(wù)要及時(shí)回顧反省，如有缺錯(cuò)要及時(shí)彌補(bǔ)糾正。
古代官吏的為官經(jīng)
我國(guó)古代官吏的為官經(jīng)，對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究仍有教益和啟發(fā)。作者認(rèn)為，我國(guó)古代官吏的為官經(jīng)主要包含兩方面的內(nèi)容：一是廣納言，二是善用人。
一、廣納言。
明代薛瑄《薛子道論·下篇》云：“為政，通下情為急。”而下情的通曉，途徑之一就是廣納言。漢代醒寬《鹽鐵論·刺議》中說(shuō)：“多見者博，多聞?wù)咧?，距諫者塞，專己者孤”，是說(shuō)見得多的人知識(shí)廣博，聽得多的人頭腦智慧，拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨(dú)斷專行的遭到孤立。明代張居正《論時(shí)政疏》中說(shuō)：“明主不惡危切之言以立名”，意思是說(shuō)，明君之明在于能聽令人憂懼的言論。唐代大詩(shī)人白居易在《為人上宰相書一首》中吟道：“不棄狂夫之言者，然后嘉謨可聞也”，意思是說(shuō)，無(wú)知妄為之人的言論也能虛心聽取，那么良計(jì)善策也就可以聽到了。他在另一首《采詩(shī)官》中吟道：“言者無(wú)罪聞?wù)呓?，下流上通上下?#8221;，意思是說(shuō)，說(shuō)話的人沒(méi)有罪過(guò)，聽者可以從中受到警戒，下情上達(dá)，彼此相通，就會(huì)相安無(wú)事。
二、善用人。
《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》中說(shuō)：“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥”。意思是說(shuō)，有賢人但不知道，這是第一種不吉祥；知道有賢人但不能使用，這是第二種不吉祥；能使用賢人但不予信任，這是第三種不吉祥?！度龂?guó)志·吳志·鐘離牧傳》注引《會(huì)稽典錄》中說(shuō)：“非成業(yè)難，得賢難；非得賢難，用之難；非用之難，任之難”，說(shuō)的也是知人善任的重要性?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是說(shuō)，君子不根據(jù)一個(gè)人說(shuō)的話好聽就提拔他，也不因一個(gè)人犯過(guò)錯(cuò)誤就舍棄他說(shuō)的正確的話。用人之長(zhǎng)，在古人論著中多有表述。清代魏源《默觚下·治篇七》云：“不知人之短，不知人之長(zhǎng)，不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。”宋代何垣《西疇老人言》云：“使人當(dāng)用其所長(zhǎng)則略其所短，則無(wú)棄才。”《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》云：“任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。”關(guān)于用人之道，宋代晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》講：“君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權(quán)。”宋代陳亮《論開誡之道》講：“與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。”《韓非子·用人》中講：“明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。”
