第十四講 先秦諸子: 老子
春秋戰(zhàn)國的哲學黃金時代……中國從那時以后不再出哲學家了,吃老本吃了兩千多年。坐吃山空。一窮,窮在經(jīng)濟上; 二白 白在文化上;三空,空在思想上。
李耳的思想最透徹、孤寂、凄涼、完全絕望。他看破兩大神秘:一是天,就是宇宙;二是人,就是生命。天,宇宙,是不仁;人,生命,是芻狗。這是李耳觀察到最后,咬咬牙做出的判斷。
……后世奉《道德經(jīng)》為道家的圣典、兵家的韜略、法家的理論。我把《道德經(jīng)》看做什么呢 ?是老子的絕命書,也是老子的情書。八十一章的第二十章,他破例哭出聲來:“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺,我獨泊兮其未兆?!敝晃乙粋€彷徨無著落,去哪里呢 ?
李耳是個叛逆者,在這個世界上,這個宇宙中,渺小的人都是奴隸,即使當了皇帝(包括教皇)如果人格渺小,一樣是奴隸——偉大的人,必是叛逆者。
我常要講的認識論,次序是這樣的:宇宙觀→世界觀→人生觀。
宇宙觀決定世界觀,世界觀決定人生觀。老子、莊子、尼采、釋迦牟尼,都從這樣的順序而思考的。只有從宇宙觀來的世界觀、人生觀,這才真實懇切,不至于自欺欺人。
只有老子思考宇宙、生命。莊子是老子的繼續(xù),是老子哲理的藝術化。
中國哲學家只有老子一個,莊子半個。
……氣質有所不同。老子是阿波羅式的,冷靜觀照,光明澄澈。莊子是狄俄尼索斯式的,放浪形骸,郁勃汪洋。老子是古典的,莊子是浪漫的。老子是苦行的,莊子是享受的。老子內(nèi)斂克制,以少勝多,以柔克剛;莊子外溢放射,意多繁華,傲慢逍遙。
奇妙就奇妙在,兩者實為一體。希臘人崇拜日神和酒神。日神主音樂,酒神主舞蹈,音樂、舞蹈,不是總在一起嗎?
老子哲學是傷心人語,看透人性的不可救,索性讓大家回到原始狀態(tài)?!浅O端,非常不現(xiàn)實。世界上所有“烏托邦”構想,以老子最徹底,最有詩意,最脫離現(xiàn)實,絕對不可能。這種近乎蠻橫的心理,一定來自極大的痛苦。
老子最早知道中國的兩種特產(chǎn):一是暴君,一是暴民。中國從開始就受大罪,一代代暴君暴民,暴君殺人,暴民幫暴君殺,暴君再殺暴民,暴民逼急了,便殺暴君,然后自己做暴君,當然還是殺人。
對于“人”(民和君),老子為什么如此暴烈而偏激呢?他的人生觀、世界觀幾乎是粉碎性的決絕。原因,就是他的人生觀、世界觀,都從宇宙觀來。
我愛老子,但我不悲傷、不絕望、不唱反調(diào)、不罵、不出鬼主意——我自得惡果,所以不必悲傷;我不抱希望,所以不絕望;我自尋路,一個人走,所以不反激。我也有脾氣要發(fā),但說說俏皮話。
老子的文學性呢?語言直白,可是含蓄,這是很難的。(直白,容易粗淺,含蓄,就晦澀了,而老子直截了當說出來,再想想,無限深意。)
文學、藝術、哲學、思想像人的肉體一樣,貴在骨骼的比例關系,肌肉的停勻得當、形體美好,穿什么衣服都好看——最最好看,是裸體。
老子奇特,他主張退、守、弱柔,這在全世界的思想領域中 ,獨一無二。一是他的氣質,二是他吃夠了苦,對付宇宙自然,對付人事生活,退、守、弱、柔,才能保全自己,立于不敗。東方文化,東方精神,無疑老子是最高的象征,《周易》也和老子哲學通,都是吃足苦頭的經(jīng)驗。
老子的想法、原則,是對的,問題在于,人類是壞種、壞坯,做不到,也不肯做老子所希望的,不能怪老子。
對待天命,對待人事,老子的話最樸素,最有實效。
話得說回來,哲學、文學,不可以拿實用主義去看。哲學、文學屬于極少數(shù)智慧而多情的人,是幸福,是享受,和大多數(shù)人沒關系。
精神界的杠桿所需的那個支點,是找不到的。
蒙田不事體系。他博學多才,建立體系太容易了??墒撬斆?,風雅,不上當。尼采也不事體系,比蒙田更自覺。他認為人類整個思維系統(tǒng)被橫七豎八的各種體系所污染。……總之,建立體系而成一家之言,并不難,不事體系而能千古不朽,卻是極難極難。
推理而定名——哲學家;感知而不定名——藝術家。
“《道德經(jīng)》就是以一種令人費解的,似乎不合邏輯的風格寫成的,它充滿了迷人的矛盾,它那么有力而富有詩意的語言,捕獲了讀者的心靈,使讀者擺脫了習以為常的邏輯推理的軌道”( F·卡普拉《物理學之道》 )這倒正可為老子的文學價值做注解。
聯(lián)系客服