倉廩實則知禮節(jié)；衣食足則知榮辱。（《牧民》）
政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《牧民》）
御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。（《牧民》）
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形勢》）
順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也。（〈形勢〉）
取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。（《權(quán)修》）
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。（《權(quán)修》）
事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失。（《乘馬》）
智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。（《乘馬》）
夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也。（《五輔》）
千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以準(zhǔn)。（《宙合》）
景不為曲物直，響不為惡聲美。是以圣人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。（《宙合》）
善游者死于梁池，善射者死于中野。（《樞言》）
貨財行于國，則法令毀于官；請謁得于上，則黨與成于下。（《八觀》）
民未嘗可與慮始，而可與樂成功。（《法法》）
釣名之人，無賢士焉。釣利之君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）
夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。（《兵法》）
古之隳國家、隕社稷者，非故且為之也，必少有樂焉，不知其陷于惡也。（《中匡》）
君人者有道，霸王者有時。國修而鄰國無道，霸王之資也。（《霸言》）
觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。（《霸言》）
無土而欲富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）
霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。（《霸言》）
夫兵事者，危物也，不時而勝，不義而得，未為福也。（《問》）
仁從中出，義從外作。（《戒》）
兵者，尊主安國之經(jīng)也，不可廢也。（《參患》）
計必先定而兵出于竟。計未定而兵出于竟，則戰(zhàn)之自敗，攻之自毀者也。（《參患》）
道也者，上之所以導(dǎo)民也。是故道德出于君，制令傳于相，事業(yè)程于官，百姓之力也，胥令而動者也。（《君臣上》）
治官化民，其要在上。是故君子不求于民。（《君臣上》）
民別而聽之則愚，合而聽之則圣。雖有湯武之德，復(fù)合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用。先王善與民為一體。與民為一體，
則是以國守國，以民守民也。然則民不便為非矣。（《君臣上》）
身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。（《小稱》）
天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治。（《小稱》）
飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？（侈縻）
如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內(nèi)之患。（《侈縻》）
魚鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽于天；士能自治者，不從圣人。（《侈縻》）
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。（《心術(shù)上》）
圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。（《心術(shù)下》）
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。（《心術(shù)下》）
天不為一物枉其時，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。（《白心》）
道者，一人用之，不聞有余；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免于賊。（《白心》）
功成者隳，名成者虧。（《白心》）
日極則仄，月滿則虧。（《白心》）
滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交。（《白心》）
圣王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風(fēng)與日爭明則修生。（《四時》）
人與天調(diào)，然后天地之美生。（《五行》）
天因人，圣人因天。天時不作勿為客，人事不起勿為始。（《勢》）
圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。（《任法》）
所謂仁義禮樂者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。（《任法》）
法者，天下之至道也，圣君之實用也。（《任法》）
有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（《任法》）
以法治國，則舉錯而已。（《明法》）
民者，服于威殺然后從，見利然后用，被治然后正，得所安然后靜者也。（《正世》）
夫五帝三王所以成功立名，顯于后世者，以為天下致利除害也。事行不必同，所務(wù)一也。（《正世》）
凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。（《治國》）
粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。（《治國》）
凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。（《內(nèi)業(yè)》）
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。（《內(nèi)業(yè)》）
凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。（《小問》）
君子善謀，而小人善意。（《小問》）
一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。（《七臣七主》）
亡國踣家者，非無壤土也，其所事者，非其功也。（《七臣七主》）
臺榭相望者，亡國之廡也；馳車充國者，追寇之馬也；羽劍珠飾者，斬生之斧也；文采纂組者，燔功之窯也。明王知其然，故遠(yuǎn)而不近也。能去此取彼，則人主道備矣。（《七臣七主》）
夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方；繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；權(quán)勢者，人主之所獨守也。（《七臣七主》）
法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。（《禁藏》）
不作無補(bǔ)之功，不為無益之事。（《禁藏》）
故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。（《禁藏》）
譽(yù)不虛出，而患不獨生，福不擇家，禍不索人。（《禁藏》）
以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。（《九守》）
用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必于耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。（《九守》）
心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。為善者，君予之賞；為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能長久。（《九守》）
人主之所以令則行禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害。故上令于生、利人，則令行；禁于殺、害人，則禁止。令之所以行者，必民樂其政也，而令乃行。（《形勢解》）
明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循；不勞則民自試。（《形勢解》）
民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來也。（《形勢解》）
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。（《形勢解》）
以規(guī)矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數(shù)治民則安。（《形勢解》）
凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。（《版法解》）
草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。（《明法解》）
貧者非不欲奪富者財也，然而不敢者，法不使也；強(qiáng)者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。（《明法解》）
夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。（《國蓄》）
農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者。（《揆度》）
為國不能來大下之財，致天下之民，則國不可成。（《輕重甲》）
國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《輕重甲》）
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